辛意雲孟子精選二的逐字稿
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l辛意雲《孟子精選》第二講
如果沒有問題！我們就翻到公孫丑篇的第六，孟子曰:「人皆有不忍人之心」，今天也在介紹一本現代人寫孟子，同樣還不錯的至少他在考據上下了功夫，在義禮上談不上，但在考據上是下了功夫的，上次我介紹論語現代人做的最好的，我是說…呃…這個當代人做的最好的， 楊伯峻 先生還是他！他的譯註，他是具有了家學了但他的缺點呢？畢竟還是在近代，新文化運動之後，留在大陸之後，新文化運動後他本身能夠碰觸所能談的，透過考據然後把這個詞說清楚，此外就不多說，所以沒有任何義理性，沒有！不能說沒有任何，沒有多餘的義理性，沒有多餘的義理性！那麼我們說過中國的哲學，哲學這一辭世翻譯了西方的philosophy而來的，在中國歷史所謂的哲學，就是所謂的義禮，這一整個詞出於孟子，我們以後就會碰到，他是出於孟子的，而什麼是哲學？哲學就是，追根究柢人類透過自我的反省性，所謂的哲學就是人類透過自我的反思性、反省性，阿～現代人喜歡稱反思阿！反思！反思性與反省性，對事物的本質與本性，我們常常在讀書的時候，沒有被提醒，舉儒佛學上所謂的空，他不是本質的呈現，而是本性的呈現，因為他根本否認有質，這個世界有一個構成永恆不變得那物質的質的存在，他不承認，從佛學上所推演，那他是不是一種能呢？現代西方的高能物理也發掘，沒有質可言，但是有能，那他是不是一種能呢？如果一佛學釋迦牟尼當年。
耶穌….呃…大家知道，他講道，他聽過釋迦牟尼講道，他在釋迦牟尼的時代，成為釋迦牟尼當中的的深團中的一份子，而後在幾百年後他成為耶穌，傳達釋迦牟尼的道，只是他在兩河流域，所以，可是你看耶穌他在他的四福音裡面，講忍～講善～講忍～講愛～是不是跟佛所說的所強調的是一致的，呵呵！這個也很有趣，這其實在基督教宗教的自身研究中，耶穌十四歲就不見了！他到底去了哪裡？二十九歲回來就開始講道，而後他的道跟佛教的道很像，他是不是跑到印度去了？老早就有著個傳說，那麼佛教所說的空，既然沒有質，是不是能、是不是沒有能？其實按照佛學不是能，一切都是組合不論他是什麼，只是一種組合，在特定的因緣、時空之下，組合起來的這個點，到時候就散了，所以萬法皆空，如果朋友們去讀金剛經，所以釋迦牟尼佛在金剛經裡說，當你們如何如何如何之後，你們認為我是一個絕對且確定的崇拜的對象，那你見到了釋迦牟尼佛了嗎？當你還抱著這個心你就沒見到釋迦牟尼佛，你所見就是你的執著，我只是在這特定的時空中因為因緣聚合說出這一番，在這麼時空底下說出這番你們需要的這番話，你們覺悟後就是另一個境界，所以台灣社會的佛教絕對不講金剛經，因為講了就沒有錢了，雖然有點嘲諷，但世事是如此，所以你們可以看到現實和真正的那個生命理想中的差距，所以這個空是講宇宙構成個世界的本性，他不是本質，所以我們剛才說，透過人類特有的反思，和後所做的對於事物、對於宇宙事物中的本質本性，所追根究柢的探索的一門學科，所以古希臘是在古希臘的一個系統，在中國這裡是中國的一個系統，在印度那裏是印度的一個系統，那麼在中國的那個系統是以義禮的形式，是以義禮的形式展現，在印度！是以宗教性的吠陀經典，詩歌般的吠陀經典呈現，（黑板字：義禮的形式）所以我們從希臘的，古希臘的哲學的那個形式來看，在十九世紀，好多西方哲學家就以黑格爾來看來講，他就不承認在西方哲學之謂有任何哲學存在包括中國，也不只他好多人來看，以致於影響到我們近代，我們都以為中國沒有哲學，甚至以為沒有學術，這個我曾經跟朋友說過，只是在中國其實有義禮，這個義禮的形式，這個義，是從類群體的共有性，所展現出來的人之普遍之禮，（黑板字：義 ->是人類群體的共有化，所展現而成的普遍之理。）義是人類群體的共有化所展現而成的普遍之理。曰義（黑板字：曰義）曰義禮嘛！這個叫做義禮。那麼如果現在大家沒有特別的問題，那麼我們現在就先寫這一條，在公孫丑（黑板字：孟子曰：人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之攻矣）我們先寫這一句，我們剛剛這裡，（黑板字：義禮）是中國的學問中所探討，是中國的最高哲學，孟子基本上繼承了，（黑板字：仁者仁也，仁者人心也）仁者，仁者仁也，仁者人心也，二者合之，而謂道，然而這就是儒家的道，到了孟子重新其出，跟莊子的道、跟老子的道不一樣。（黑板字：二者合之，而謂道）如果朋友們讀中國思想史，你們不仿就莊子，莊子道，在莊子書中並不那麼重要，道到老子不得了，是一個最高的哲學主題，但是在莊子書中並不那麼重要，如同義在論語中並不那麼重要，可是到了孟子他可不得了，那麼這個心，孟子說如果從仁義出發，這個我們剛剛說過，如果從仁義出發，就人性之所特有，表現的仁義出發，仁皆有不忍人之心，人對於自身的同類，以及對於所有的生命，都有一個不忍的這一份特有的人心，所謂的不忍的人心，不忍心的這個部分，其實這邊這麼不忍心，就是所謂的同情心，同情心，所以孟子而後很清楚的舉例說明，一個小孩子他掉到井裡面去了，旁邊的人都「啊！」你看我們有的時候看到那個鏡頭上，有人被車撞到，都會「啊！」的叫起來被錄音，而現在有什麼器，呃…行車什麼…旁邊的人都會「啊！」甚至於有人馬上就會衝過去，甚至於有人會開著車子去追那個人，這個叫什麼心？這個就叫做不忍人之心，這是不忍心，孟子在問，這些路旁「啊！」的，認識那個人嗎？沒有人認識，那個人是王永慶嗎？一切不盡然，那為什麼大家會這樣子的去幫忙呢？不忍人之心，那麼人為什麼會有這種不忍人之心，因為人自身的生命的完整性，很自然地動人在心理上，以求一個完整的保全與維護，不要說是掉到井裡或遇到車禍了，我如果遇到拿起這個杯子一不留神失了手，「啊！」的，你們大家一看，這個杯子滑掉，你們不也一樣「啊！」的，說不定他們前面的都….趕快….把手伸過來幫我撿，他們珍惜這個杯子嗎？這個杯子是他們的嗎？這個杯子是宋代的哥窯嗎？因為有冰裂紋，是哥窯嗎？！不是～他的完整性不忍心讓他不被破壞，這出於生命的完整性的一份認同，不自覺的認同，是屬於人的本能不是生物的，請朋友注意，談儒家談中國學問，包括道家在內，是從人的高度知覺，所展現的人性，而展現，不是動物性，也不是生物性，人有三層，動物！人！人的複雜，這兩個是基本原因，當然～人還有其他的複雜性，不過我們現在不說，所以先王有不忍人之心，所謂的先王，堯舜、禹湯（黑板字: 堯舜、禹湯、文、武) 堯舜、禹湯、文王、武王，他們還可以，開創出一個時代，那麼他們有這一份心（不忍人之心），所以才有，這個「斯」就是才，所以才有不忍人之政，不忍也就是「愛」（黑板字：不忍愛）也就是愛，因為有這份愛，而展現了，能夠展現愛的政治和文明，你們也請朋友注意我的用詞，不是因為我愛人類，所以我開展出愛人類的政治，而是因為有愛，愛人類所以我才做，目的性….這是生物，是本能之一，在人們所表現的生物本能之一，是有與動物的生物性不同的部份，如同康德所說，在人性中有合目的性與不合目的性，（黑板字：康德 – 生物。生存。合目的性、不合目的性）合目的性，合什麼目的性？合目的性合生物的生存目的，人類的很多活動，包括政治的活動、包括科學的活動、包括發明的活動，其實適合目的性，他的目的就是有利於我生存的機會，我這全力以赴發展，如同德國希特勒的時代，發明他的科技高超到那個程度，今天的美國的科技全從這邊基礎上發展下去，然而這是不是一個人類的人性的表現？NO！這適合目的性，為了自身的生存，但是人有不合目的性，在這一種全力爭生存的前提之下，我們的，突然會覺得～哎呀！大家一起來玩玩嘛！一起來唱唱歌、跳跳舞、放個煙火嘛！藝術就是不合目的的創造，可以為全人類所共享，所以在這裡先王有不忍人之心，先王有那一份愛，所以他才有不忍人之政，所以不忍人之政，是一種藝術的創造。
剛才有一個朋友提了很好的問題，啊呃～在我們的討論中，呃…我特別覺得要提供給大家了解，（黑板自: 片名 – 從地球來的男人)第一個！我剛才說傳統中國的經典，論語呀！孟子呀！我們現在講到孟子，基本上他所包含的有他的高度哲學性的那個，可以跟全人類的那個最高的哲學性典籍相比美的那個哲學高度，當然他也有他實際的，現實人生的功能，他所討論的範圍，是就一個人能生命整體的活動做為主要的場域、的那個場域，所以我說他是包含了生存性，包含了生活，也包含了生命理想的展現，當然也提供了方法論，學術的方法論、研究人這個問題的這個方法論，他不是如一般人來講中國沒有方法論，他有的！老一代的像是先生前先生、像是魯實心 先生，都教我們方法論，在教我們這些東西的方法論，只是他們不那麼看重，而掀起我們的那個最重要，就是一種體會的心，能不能出來，他看就這個部分，所以常常被一般人給忽略了，以為我們沒有方法論，那麼…當然….當然他也有他的，他既然牽涉到人的生存問題，所以他也就會碰觸到，好像很實際很現實的，人與人交往之間伎倆上的方式等等等等，或者因為他某種到德性的提醒，然後我們有些人就把它變得非常的道德性，然後甚至於因為他一條一條的，所以他就變成了格言似的他就變成了格言似的，所以西方的某些哲學界的人，能出於站在西方人觀點而不重視這些的人，這些西方哲學家們，這些哲學們！他們說儒家，只是道德格言，跟現實人生經驗的生存經驗的紀錄，沒有碰觸到哲學的高度，只有道家尤其是老子，達到那個高度了，其實他們沒有理解到儒家孔子、孟子他們所談的那些義理性的那個高度，至於我們近代不要說是我們現代了，即使在清代，當清政府禁止大家註經，中國因為有經明確的五經，至於後來的三經，但是我們大家看，漢代最早是五經，而五經最早之前是詩經跟書經，書經詩經最早是詩經而已，然後有義理性的詮釋，然後！一個時代、一個時代的詮釋，在每一個時代的新詮釋，提起一個新詩想的浪潮，從新思考人生何宇宙的關係和問題，他是接近本質與本性的，一個哲學問題，清代不容許，我們曾經向朋友們報告，清代有兩個好像是乾隆的還是誰的？一個皇帝!老師等級的人達成註了經，死刑! 後來說情發配，後來沒有人再註經，很多字句解釋，考據、訓估、字義解釋，沒有人做任何的申論，一直到清中期以後，代政之義書政，講孟子也不是義理性的發展，有沒有不同的意見請表達，中國從此不再發展思想，而一路到現在，大陸不容許有思想，台灣也並不支持思想，常常覺得思想不實用，甲霸!價盈朽價追!呃哈!我讀哲學系把哲學系選為第一志願的時候，而帶任代主 席 老師的時候，呃~代任~呃代主 任 老師，我們那個時候的主任沒有，那個的創校系主任沒有來，代系主任來，他也是個有名的學者，我不能告訴你們他是誰，哈哈哈!現在還在，蛤？! 呃!不高，他剛研究所畢業，大我們不多，阿~依我的年齡，他現在接近八十而已，因為我七十了嘛喔!啊他接近八十嘛!大概都沒有到!大學四年，他研究所兩年，算起來的話，等多大我六歲到七歲，了不起!八歲，噢哈哈，也差不多，算了半天也差不多，他就問你們班，有幾個要真正讀哲學的？第一志願的請舉手，下課到辦公室裡來，現在我要告訴你們喔!那個讀這學喔~沒有飯吃啦!真理跟麵包是不能供存的，你要吃飯？還是要思想？所以呢？我鼓勵你們轉系，只要用功!我盡量跟所有的老師聯絡好，給你們高分讓你們全轉出去，那~下了課，因為只有五個人，你們五個人來來來來來，來到辦公室去!然後就勸我們，要轉系!別傻了!那麼他之所以讀哲學，因為他沒地方可去，考上哲學，因為那個時候他們剛到台灣沒多久，的呃這個兵荒馬亂，他所可以有的就是申請進哲學系，因為沒有什麼人競爭，在台灣不鼓勵思想，像科學界不讀科學史，也不讀科學思想史，一直到最近開始慢慢有，呃~~可是不會教，不信一定有人或者鼓勵你們去台大聽哲學系的課，看他們先生怎麼講課，不是很概念的辨證，不是很空洞的概念辨證，而是非常現實的討論，所以中國人到今天的思考，都沒有立體開展起來，都還是扁平的，不是三度空間，都只有二度平面，人們都只有匍匐在地面上活著，至於講經典的時候，都把它非常現實，非常實，不是道德規範就是人際交往的伎倆，等等，一切都歸之於道德上，然而道德只是規範，什麼是道德？什麼是道德？（黑板字：道德 – 行為、結果。）道德是一個人性的結果，行為、結果，還是人天生？就能製作出這種行為規範？其實傳統的孔子孟子講道德是人認知的結果，人在清楚的認知展現出人的真情、真愛，（黑板字：認知 – 真情、真愛。）才有道德可言，規範所能達成的一時、有限，然而不能真正，呈現人在生命的那個創造性上的，作為自己一個總成績的交代，當你有了真情、真愛，而這個真情、真愛，來你真正的認知需要、社會的需要，然後配和於你自身的性情，全力以赴，同時還恰到好處，這叫做道德，每一個道德，其實應該是每一個德，不是道！是德～～道是人生之大道，德者，德此道而現之於行曰德，這叫做道德，（黑板字：道 = 天下之所有共由、共行。）天下之所共由、共行，曰道。甚至於到了老子為天下之所共，為天下之所共有，曰道。（黑板字：天地之所共有）這個叫做道，什麼是德？（黑板字：德）德者，得也，心得之謂，（黑板字：心得之謂）心得？！什麼是心得？得道於心（黑板字：得道於心。）我真的感受到了，哦～原來生命那麼可貴、原來愛是這麼讓人覺得甜美、原來宇宙是這樣！得道於心而現之，表現於行，透過我們的行為展現，這個叫做道德，一個沒有真正道德，沒有這個這份德者，沒有隱窥到道，沒有這份德，不容易有熾久之情和熾久之愛，不容易他一切出自於自己的需要，那麼出自於自己的需要此一時彼一時，它會有一些變化，這就是人世間常因為一些情於愛，而有種種的糾紛於糾葛所造成的，孔子、孟子，它所言的道德不是規範，是人真情真愛的適當表達，它是一個結果，一個認知的結果，一個對生命認知的結果。
我們只從一理性的前提，中國哲學的前提談問題，如果我經不起這個檢驗，而有了偏離了這個主題，你們立刻糾正，我立刻修正，基本上這是我非常堅持的，也是想貢獻給你們，在思考一個問題的時候不把多餘的事物，牽扯進來弄亂了我們的思維，這是一點，那麼第二個朋友說如果從這個角度，你覺得好寂寞、好孤獨，那麼有時候參加朋友們的讀書會，自己心裡面看到這個部分了，可是朋友們還在那個部分，怎麼辦？我說你真這麼想？我說那把它切開來，跟朋友們相處是另外一回事，醉瘋啦！請我吃飯呀～怎麼樣？怎麼樣！走～去看場電影吧！然後姊妹淘，那是一種友情不談這種問題，姊妹淘之情中間，還有這個，你只有等它自己成長，它如果願意問你，你再開口說話，不然朋友之誼都破壞了！
第三！你覺得這樣太寂寞了，我說換別的角度想，你有沒有真的覺得你好特殊？為什麼大家這樣你不這樣？你能不能享受你的特殊而不是孤獨跟寂寞？那你可能需要一群朋友，可能都是在座的，能不能跟這一群在座的交個朋友？再這一個思想層次上往來一下，至於另外一個原有的朋友，那你要很清楚，在他們哪裡你你得不到思想和良性的共鳴，但是這也不代表沒有友誼，如果你已經成了鳳凰的，你已經化為天鵝了還待在鴨子裡，你當然痛苦極了！你是一支鳳凰還窩在雞群裡，老嫌自己看的太高、看的太遠，不正常了，那是很可惜的一件事，所以意識自己的特殊性，儒家很重要的一點，看到自己的特殊性，了解別人的不同，但是沒有輕視，它的大前提，不忍人之心，然後也不勉強別人，能說的動才開口，我們平常被太多東西塞的滿滿的，所以如果在座的朋友，還想稍微修一下道，能接近一下道，這是一個方式，看清楚喔！這是他的事情，現在解決不了，就交給他自己吧！這不是無情喔！蛤～好無情喔！不是！因為只有他自己才能把這個結打開，那怕我們熱情的不得了～我們也讀得按奈樣，不然的話就是孟子所說的軋苗助長，那我也提供給現在的朋友們，我不主張背經，你們尤其是你們現在，一面背一面挫折很大，覺得自己真老了！不必要！多看看多看看！你自然記得了你能記得的部份，前先生說，讀經如同參禪，（黑板字：參禪。）讀經如同參禪，參，懂，讀懂得可以懂的，不懂的，讓他過去，如同讓他水流過去，這第一個，我也告訴你說我們按照歷史文獻非常清楚，小孩子就是讀詩、吟誦，從童謠道兒童詩歌，一路道讀千字文、百家姓，呃～什麼？三字經，都六歲以後，七歲啟蒙，現在把他提前道這麼小，提倡者就是心太切了，我要趕快救中國文化，或者太功利了，提出一套快速的好像可以讓大家尋之有據的辦法，這是違反孩子成長，讀論語、讀經典，十歲到十二歲以後，而且大人要講解，用最淺的東西讓他理解，這在三字經裡就清清楚楚，你要講的，而且就十幾歲的時候，最好是理性開展的時期，所以如果朋友們看，喔！牡丹亭，閨守請了三個老師來教杜麗娘了，杜麗娘說我已經背得了詩經，關關雎鳩，在河之洲。能不能請先生講一講？先生講一講說，唉～這個事我已經知道，能不能往深入講義理？古人們是清清楚楚，我們現在，有的時候弄亂，太亂了太急切了，不論什麼原因太急切了！也因此這個課堂，是我個人嘗試本著前先生的教導觀點，提供給大家做一個參考，那他當然，我也常常覺得幾百年來，兩百多年來，傳統中國的社會不再重視思想，這是造成我們今天社會動盪不安的原因，今天就到這邊，謝謝大家!!
