陳兵:生與死-佛教輪迴說--三層身心(後面有論道教
第八節 三層身心與輪回
印度佛教晚期盛行的密乘無上部瑜伽，雖然也以真心現起淪為基本的哲學體系，但吸收印度教之說，重視心識的物質基礎，其三層身心說，用於解釋輪回現象，別具特色。
三層身心說從身心相互緣起、相互依待出發，把人的身心，從粗至細分為三個層次：第一層粗身粗色。粗身指四大集成的血肉之軀，肉眼可見，異熟所生，為粗；粗心，指眼、耳、鼻、舌、身五識，或加第六意識，或再加第七末那識。
第二層細身細心。細，謂其隱微難見，須在禪觀中內省而察知。細身，指內在的微細生理機制，由氣、脈、明點三大要素組成；細心，指與生俱來的本能性心理活動，下意識及潛意識的心理活動。
第三層最細身心，為最極微細的身心本原。最細心，指未經無明煩惱遮蔽污染的“本來心'、“心光明”，實即阿摩羅識；最細身，又名最細風、本來氣，是一種最極微細、不可言說的略當於某種能或場一類的實體。
三層身心，皆互相依待。粗心依粗身六根而生，以細身中的五大氣為其所乘，或說即是五大(地、水、火、風、空)的功能。所謂氣為識馬，心識騎手，乘氣而行。細身為細心所依，無明、煩惱，在細身氣脈點中必有其物質基礎，表現為脈道不通、氣有壅滯、明點不明。眾生的生命活動，由“無明業氣”所推動。最細身心則一體不二，“智慧氣”、“離戲明點”為實證真實的智慧發生的物質基礎。
三層身心中，以第二層細身心，與生死輪回的關係最為密切。細身的氣、脈、明點，為生命能量之本，在內層起著維持粗身生理機制正常工作的作用。明點為生命能量的凝聚體，主要為紅、白二大，紅大(紅菩提)稟自母血，為陽性生命能量，以臍下四指“生法宮”為根蒂；白大(白菩提)稟自父精，為陰性生命能量，以顱頂為本位。氣為紅白二大及後天飲食精華所生循行於全身的生命能量，分為五種根本氣(持命氣、下行氣、上行氣、等住氣、遍行氣)與五種支分氣(行氣、循行氣、正行氣、最行氣、決行氣)；根本氣維持全身生理機能，以住於臍部的持命氣最為生命之本；支分氣為五官成覺功能之能源、脈為氣循行的軌道，以左中右三脈最為重要，左右二脈位於脊柱兩側，分別通行氣、血，中脈則為智慧氣的通道。
凡夫眾生由宿世有漏業所感的異熟身，生來便由宿業決定，氣脈有阻滯壅塞；通行智慧氣的中脈扁縮不通，有如乾枯羊腸，只有左右二脈等通行後天業氣，使眾生(主要指人)的生命形態落入後天的分段生死型類，日夜須通過鼻孔呼吸，與外界交換氣息。而且，本有的心性光明被通行業氣的脈絡纏縛於心輪(心後中脈內)中，不得顯發，其中住有阿賴耶識見分，藏有宿世有漏業的習氣種子，染汙明點，使明點不明。這被纏縛於心輪中的阿賴耶識見分，有的藏密書中說即是世俗所謂靈魂。後天的粗心對境起惑，造有漏業，一方面以阿賴耶識所藏染汙種子為因，一方面又能不斷產生新種子，污染阿賴耶識，使明點更不明，而且能使氣脈更為不通。大的煩惱惡業，會使氣脈嚴重阻滯，形成粗身肉體的諸種疾病，甚至能危及持命氣，促使人夭亡短命。
生、死、中有，被認為皆以細身中的氣等為關鍵。生因氣、明點與中有神識的結合而有，氣與明點提供維持機體生命活動的能量，及至臨死，粗身的生理機能或者衰敗而不能繼續維持，但周身微細難見的氣並非散失，而是向心輪內收攝，與攜帶著諸種子的阿賴耶識合一，外則表現為各種死亡徵兆、瀕死經驗，內則阿賴耶識與所乘生命餘氣離開身體，在體外或攫集虛空中的四大，生成中有身。由生前生命餘氣與心識結合形成的中有，在渡過中有階段，投生進入母胎後，與父母精血——紅白大結合為一，逐漸形成新的生命。在形成新生命過程中，來自中有的前生餘氣，與紅白大結合後，從中獲得新的能源，從母親身上不斷得到血氣營養的滋養，在中有攜來的阿賴耶識電腦處理下，塑造出一個嬰孩形象。
密乘無上瑜伽三層身心的理論，並未能按其思路發揮臻於圓熟。實際上，若利用一些中國傳統的陰陽學說，解釋生死輪回現象，大概要比無上瑜伽所用印度的日、月概念，更為精密清晰。生前貪嗔熾盛，作諸惡業，耗盡生命能量，導致陽極生陰，則其“中有”只能以陰氣為質，現黑暗之相，淪墜於三惡道；生前行善修禪，生命能量聚而不散，陰盡陽純，則其“中有”應以陽氣為質，現白淨光明之相，上升於天界。《楞嚴經》按人臨終時“想”與“情”的比例，判其死後神識之升沉，系從心識方面著眼，“想”可看作陽性，“情”可看作陰性，大概可以說是經中蘊而未明之義。唐譯密乘經典《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》即以陰陽解釋人的心理活動，有雲：“貪為陰，嗔為陽，癡為風。”從明陽學說著眼，人的氣(生命能量)與乘此氣而生的諸心識既有陰陽，則必無散盡斷滅之理：若生命活動由陽氣或陰陽二氣和合而維持，當陽氣耗盡，肉體死亡，應是陽盡而生陰氣，或陰氣尚存，由陰氣與心識結合而生起“中有”、後世五蘊。陰陽可以轉換，能量總是守恆，沒有散盡消失的道理。
