金科輪科輯要

《金科輪科輯要》原序

天心仁愛，

特頒：《金科輯要》一書，發明：天律，而又曰：陽律。

于咸豐六年，乙卯之冬，

文昌帝君，降筆於湖南，時間三載，乃得成稿，刊行者也。

《輪科輯要》一書，發明陰律，

自同治甲子之冬， 孚佑帝君臨湘，

垂訓以人事不濟，僅輯十卷，梨棗強成。

光緒辛巳再降，又經三載，至甲申春，稿方告畢。

《二科》即成，相為表裡，均以“八德”為宗。

金科，補陽律之未周；

輪科，補金科之所不及。

賞善罰惡，筆法春秋；起死回生，功同華扁。

二科之出，數十年於茲矣。

無如世變滄桑，風俗人心愈趨愈下，

中國竟成一病夫，而坐以待斃也。

嗟嗟！因不揣固陋，

大其聲而疾呼曰： 二科必讀！二科必讀！！

且望：信善仁人，同聲贊助，商農工賈，一律遵行。

將見：

禹甸回春  四野無乖戾之氣

堯天共樂  八方現瑞慶之雲

天下芸芸，精神振奮，國中嗥嗥，氣象光昌，

百體安舒，同登壽域，幸何如也。

若是者，庶不負  呂、文二帝救世之一片苦心，

而本文之言，句句珠玉良言， 乃世人之福也。

辛未年秋九月華期十日 天一子 敬序

 

 

 

 

 

 

第一 問答

問：《金輪二科》文成，數十卷，不外“情理”二字，

 吾人一生行事，只要本乎天理，順乎人情，

無入而不自得也？何必一定要讀《二科》？

答：自古，有情理外之妄人，

自古，無情理外之聖人，

《四書五經》不出夫情理，

若知天理人情者，《四書五經》均可不讀也，

若然，則天生聖人，亦多事也。

上古穴居野處，茹毛飲血，於今行之亦可也。

聖經成于聖人，聖人可以不讀也。

二科教人超凡入聖，唯聖人可以不讀也。

唯二科可以不讀也，必聖人也。

唯二科不必讀者，必妄人也。

後孔子而聖者，非孔子無以法。

不能不讀聖經，即不能不讀二科。

謂不必讀二科者，其以聖人自居乎？亦妄人自居乎？

問：二科引人超凡入聖，子何言之過高？

千古有幾聖人？千古有幾孔子？

吾不敢超凡入聖，吾亦可以不讀二科。

答：子不能為聖人，敢為賢人乎？

不敢為賢人，敢為善人乎？

不敢為善人，將為惡人乎？

為惡人，則不免於科律之誅矣。

問：二科均以八德為宗，吾人只要行持八德，

 何必一定要讀二科？

答：《四書五經》均言八德，

何以天既生聖人，以發明《四書五經》，

而又特頒二科，垂之下宇，

天即非好為多事，吾人又何以不讀二科。

問：二科均言八德，讀金科可以不讀輪科，

 讀輪科可以不讀金科，何必一定二科俱讀？

答：金科所言者天律，輪科所言者陰律。

二科相為表裡，未有得其表而不尋其裡者，

亦未有得其裡而不先尋其表者，

此為理之當然，而亦勢所不得不然者也。

問：二科條文浩繁，實為中下人說法。

即聞先天妙道，應以無為為宗，

掃除色相，五蘊皆空，二六時中，至誠不息，

讀二科反成多事也？

答：末世人心陷溺，誰能頓悟上乘？

且三期三教匯參，缺一何能成效？

如道之修煉、佛之皈依，必先有儒之行持。

二科條文，悉本六經，為誠意正心之正軌，

為修齊治平之要道（修己、齊家、治國、平天下），

自古無不聖賢之仙佛，

真心修煉者，尤不能不詳加披閱也。

問：古人有言：“識時務者為俊傑”。

方今一般上智，皆雲：“破除迷信，打倒神權”。

二科所雲，前因後果，類於迷信。

降祥降殃，實是神權值此潮流洶湧，

如是一定要讀二科是真不識時務者？

答：反乎真理，乃是迷信。

二科所言，皆真理也，何得謬言迷信？

自古至今，人神一理。

天理良心，人也，反此則人非人也。

聰明正直，神也，反此則神非神也。

果人也，必不能打倒神權。

果神也，其權萬不能打倒。

神不能限制人之必作善，而不作惡也，

人亦何能打倒賞善罰惡之神權？

且，神滿太虛，無處不有神。

人不能入水，而水中有水神；

人不能入火，而火中有火神；

人不能立腳於虛空，而虛空有過往神。

神所到，人不能到，其將何術以打倒之哉？

實不過打倒自己之天理良心，而自喪失人格耳。

問：吾欲熟讀二科，以盡推行之力，

 其奈信從者少，障礙者多，何？

答：世人只要有一分天良存在，無不崇奉二科。

論語雲：“十室之邑，必有忠信”。

只愁有力者，不肯推行。

各方各地，何愁無人贊助？

其或偶有障礙，亦不過其人自為障礙，

無緣領受此書耳，究竟何能障礙此書哉？

問：二科所言，賞善罰惡，細入毫釐，

固足以救正人心，挽回末劫。

然此書出於清末，與當時政體相宜，

恐不適合於現在之時局，

且恐發生意外之事，致礙前途，

則二科讀也可，不讀亦未賞不可？

答：末劫三期，道魔並闡，

善聯善類，惡共惡群，

氣味不相投，如隔數萬里。

豈特風馬牛不相及哉。

況賞善罰惡，乃上天特權，絲毫不由人作主。

二科為鴻恩而特頒，

有奉行者，自能上叨慈佑。

豈有既頒之，而複又遣魔以擾之。

斷無是天，即斷無是理。

經雲：群魔領旨下世之時，有跋扈飛揚之勢。

當時，天尊大放金光，群魔俯伏，惶恐聽命。

 

 

 

曰：爾等下世，只許掃除惡類，

 善信男女，切勿妄加蹂躪。

群魔唯唯。

然或間有考征者，

乃個人前因所關，究竟何傷大體？

如果清濁不分，任行橫逆，而漫無限制，

則世界其無人類，而二科所言，皆非矣， 子何過慮若是。

問：二科條文浩繁，讀亦不易，

 如有精神不濟，為之奈何？

答：世人雞鳴而起，孳孳為利，鞠躬盡瘁，無有寧日。

營營擾擾，到死方休，誰雲精神不濟？

其所以然者，利心為之也。

假使認定二科為奇貨可居，認定二科為至寶可貴，

雖夜以繼日，坐以待旦，朝夕研求，

亦所勝任而愉快者也，又何至有精神不濟之託辭？

問：二科所言，悉本六經，何足為奇？

物以少為貴，此書遍滿天下，又何足為寶？

非奇非寶，似乎可讀、不可讀也？

答：六經，所言者“理”，理，乃明其當然；

二科，所言者“法”，法，則細入毫髮。

藏之天府，秘之玉庫。

使非 呂、文二帝請頒（呂洞賓，孚佑帝君。南斗，文昌帝君）。

下土肉眼凡夫，何能一睹？自生民以來，未之有也。

凡我人類，如能依法行持，

求富在是，求貴在是，免災免劫在是，

裕後光前亦在是，超凡入聖亦在是，

天下之寶，無過是者。

豈特曰寶，實為寶中之王耳。

問：二科條文細密，開卷了然，閉卷茫然，

 記憶力不健全，讀之亦似無益？

答：如能心存濟世，志願度人，

擇其重要者，向眾宣言，

每段每條曾經演講者，斷無不能記憶之理。

果能立功立德，天必賜爾靈性，

暗中且能得種種快樂。

古人雲：“為善最樂”，豈欺我哉？

問：二科推行，交由各方各地，仍將書價收回，

輾轉流通，固為推行辦法之一。

然近年來，劫運愈重，生活愈難，羽毛不豐，

有心無力，限於書價昂貴，

而不能購置者，為之奈何？

答：世多有不惜多金而建築高樓大廈者，

亦有不惜多金而購置肥馬輕裘者，

每於此二科區區之數，不免有懍吝之心。

是誠不識二科為傳家至寶，

承前啟後、裕後光前必要之奇書。

稍有能力者，無論矣。

即是極貧之士，亦當：節衣縮食而購置二科，

以為轉移造化之助。

若因書價而自限，誠可惜也，是誠薄待自身也。

以此書之關係，理應家各一部，人手一冊。

不特自撐門戶、立有家庭者，應各置一部。

即為雇工、為奴僕、為下愚一十八等，

均應深知，方能生存發育於世界。

噫！二科關係如此，凡屬人類，其可忽乎？

問：各種善書，多由慈善機關印送，

至於二科，出自清末。

近數十年來印送者，已遍及各省矣，

子於推行辦法，何必一定要收回書價？

答：二科出世，雖數十年。

行於各省者，實居少數，但以少數人之財力，

何能人人即送？博施濟眾？堯舜猶以為難，

況處於浩劫頻仍、財力日絀之時乎？

如子之說，有似凶年饑民，

必待它方仁人施濟，而不自尋草根樹皮，

以救暫時之急，而饑餓以死者是也。

至於收回書價，不特輾轉流通，

且使購取者重視此書。

從前多有得之印送，

置之高閣塵積而竟不一展閱者。

正古人所謂：若教容易得，還是等閒看是也。

問：吾見信善，有將二科購置案頭，

 竟不一閱者，竟不一讀者，何故？

答：二科為空前未有之奇書。

有：孽障甚重，終其身，未聞二科書名者；

有：對面相左，見如未見者。

蓋以二科所在，有神靈呵護。

其或前因太差，

有：冤魔蔽其二目者；

有：陰魔塞其心竅者。

然使一念真誠，天亦必與人以自新之路。

且購置於案頭，亦輕財重道之一，

是其善根已植，若得多數善信為之引導，

重門洞開，終必能引起興味， 當有憤然而起者也。

問：有購置二科，經同仁一再敦勸，

 乃偶爾披閱，輒欲倦臥者，為之奈何？

答：如是人者，陰魔作障，善念未充。

如果時時在善，念念在善。

有一份善，即有一份陽。

有一份陽，即退一份陰，

譬如平地雖覆簣進吾往也，何患無進境哉？

 

 

 

問：有自號“學優之士”，

於書無不披覽，二科亦頗加研究，

惟於所行所為，實大相反，何故？

答：天下惟真知者，乃能實行。

斷未有知不真而能行之力者。

吾人對於二科當日置案頭，

如南容之三複白圭，德業或者其有進乎？

問：通常學者無論矣，其有說法度人，

人皆稱為“高級先生”，而其行為，

亦與二科多相反之處，何故？

答：高級者，其名乎？其實乎？

如能體行二科，其名非高級，其實已高級矣。

不能體行二科者，

其名雖高級，其實非高級也。

儒家行持，重名乎？重實乎？當不待辨而知也。

問：吾嘗見有曾讀二科，品行仍卑劣。

 未讀二科，而其人反純正，此何故也？

答：讀與不讀，其關係在彼，而不在此也。

其人果卑劣也，若不讀二科，其卑劣或者更甚。

其人果純正也，若讀二科或者益資深造，

豈可執一以為定論哉？

問：如子之說，二科非讀不可，何以二科未出以前，

亦有許多為聖為賢、成聖成佛者矣？

而二科既出，於今已數十年，

乃世風日益澆漓，人心日益敗壞。

二科之出，出如不出，不如不出，不如不讀？

答：二科之出，正以世道人心日趨敗壞，

特為濟困扶危計耳。世界於今，壞極矣。

百孔千瘡，陰霾四布，病狀垂危，

已具岌岌不可終日之勢。

二科推行一分，則陽氣收回一分。

如果二科普及，定能遍體陽和，起死回生，將於二科是賴。

問：二科頭緒紛繁，少年人限於浮華，而難入理；

中年人不易記憶，又何能體行？

若必責以讀二科，是誠苦人所難也。

答：少年人，氣多浮華，使能詳閱二科，

則不難轉浮而為誠，變華而為實。

即成且實，則入理矣。

至於中年人，記憶力減，

可于士、農、工、商各類擇之，

自屬某類，先閱某類，然後以次，推及其餘，

且亦不必一一強記。

但取其切身關係者，詳閱之可也。

吾人既有志於善門，

則凡罪大惡極之事，萬不取為。

明知不可為之事，萬不忍為。

逐條披閱於切己之事，實居少數，

又何至苦於記憶，而不能遵行者哉？

如必謂少年人浮華，難讀；

中年人苦於記憶，不易讀；

則老年人心力俱衰，更不可讀。

果如子說，則天下無可讀之書，

天下更無讀書之人矣。

文明古國，得不淪于夷狄乎？

問：二科為轉移造化、改造人類，無上妙寶。

子已言之甚詳，餘亦深味其美業，

已整頓精神，常常披閱，然精神有時而懈，

間亦或作或輟，自治能力因而薄弱者，

余尚如此，何敢貴望於人？

答：子欲得大利益，尤當盡力推行，廣為勸導，

使親族、戚友，各備是書，同氣同聲，一體研究，

不至一齊人傳，眾楚人咻。

則此身已在莊嶽之間，

即使自治能力薄弱而逢生麻中，不扶自直矣，

又何患難精神不能振作也哉。

 

第二 願力

吾願世之為師長者，

 各備二科，擇授生徒，則其門下，必多成就。

其教育前途，多必榮光。

在教育格中，定能自下而上。

教育格：

 上：得賢能子弟，教誘成上品賢能。

 中：得賢東慧徒，俸重禮隆聞有作，成上品賢能。

 下：一世老于硯田，俸中而館不失，

 東賢而慢不無，子弟少有作成。

 次：一世老于硯田，俸微東暴徒頑，

 教雖終身，教誘子弟無有作成。

此：四等也，

其他無識訓蒙，直為糊口養生，不在四等之列。

 

吾願世之聘師教授子弟者，

於《四書五經》外，將二科、八德案證，

及敬惜字紙、愛惜五穀、禁傷蟲蟻、

入孝出弟、灑掃、應對、進退，力可辦到之事，

一一托師擇授，切不可僅以詩文寫作了事，

則將來成就，定異尋常。

吾願世之家長者，各備二科，教授家庭子弟。

使男女老幼，一體遵行。

賢孝子孫，定能光前裕後。 吾願世之為族長者，

勸導族中，多購二科，敦行毋忽，

則其宗族，當必日益繁盛。

而其族長，必能為人之所欽仰，

表正一方，而入“聞望格”中矣。

聞望格：

上：德行美譽。

中：才能美譽。

下：清潔美譽。

 

吾願世之為鄉党領袖者，

於其鄉黨之中，廣為勸導，

多置二科，培養正氣。

正氣一足，百邪自消，

匪類潛蹤，強梁斂跡，

何須多金？而功同寨堡。

不勞人力，而效等團防。

仁裡德鄰，所在皆是也。

吾願世之文人學士，

勿作淫詞豔曲，敗俗傷風。

勿弄刀筆害人，傾家蕩產。

詳究二科，宣揚八德。

所到之處，與有緣者，擇要演講。

言之透，則領悟深；

領悟深，則效力大，

相得益彰，何難挽回末俗。

吾願世之巨室富翁，

廣出資財，助印二科，

輾轉流通，推行中外，

使日月所照，霜露所墜。

凡有血氣，莫不尊親，

亦何難大地回春，共睹堯天舜日。

吾願世之高居權位者，

曉諭所屬，尊崇二科，奉行勿忽，

則其四境之內，祥和所召，物阜民康；

士農工商，同心愛戴。

高而不危，所以長守貴也；

滿而不溢，所以長守富也。

何至如今日之犯上作亂、

爭地爭城、干戈不息也哉。

吾願世之設台宣講者，

將二科案證條文，向眾宣揚，

使婦孺鹹知二科二律，

各安本分，無敢妄為，

亦造無邊之福也。

吾願世人開團演戲者，

將二科案證，譜之戲曲，高臺勸化。

毋唱夷行，毋毀禮教，毋誨盜，毋誨淫，

專以忠孝節義、改良社會、喚醒人心，

則其主任人員，必能上邀天眷，蒙恩賜福，

凡有所求，當能如意而獲也。

吾願世之演留音機者，

根據二科事實，譜之音調，聲入心通。

其感人之深，最為懇切。

啟發天良，更為無形之妙用。

吾願世之放活動電片者，

根據二科案證，以五倫八德為宗，

無聲之聲，不言之教，傳神入細，

更易啟人覺悟，其影響人心風俗，

以為社會教育之最有力者。

其造罪也，易；其造福也，何難？

主辦人毋徒為營業計，禁演誨淫誨盜之劇，

則修福之人，適以自修也。

吾願世之茶軒酒肆、會所公園，

說壞書、唱小說，一切口技營生者，

均采《二科》案證條例，為眾講說。

將所有不規則之行為，一概放下。

果能持之以久，守之以誠，

科律論功，當必：暗獲吉神默佑，

其生活，自能：日漸優裕。

利益於人者，終必益於己也。

而況，陰律例案，

有以漁鼓勸善，而為護法神者乎。

吾願世之為醫生者，兼閱二科，

考究：疫劫、疫磨、疫退、

疾磨、疾退、急疾、血劫，

以及上、中、下三等疾厄之前因，醫其身病。

並以二科，醫其心病。

如有能以二科、二律醫人心病者，

是誠濟世活人之良醫也。

吾願世之蔔士，詳閱二科。

以天律、陰律，

勸人免爭息訟，成美止非，改惡向善。

言語之間，誘人為善，阻人為惡，

在我不過口舌之勞，而人可蒙無限之福，

此即便是莫大之陰功。

吾願世之星士，算人壽命短促、運限困厄，

即勸人遵行二科，以轉移造化。

使人改惡還善、濟貧拔困、救生恤物者，

自能延人壽算，出人苦厄，增人福祿。

口中方便，勝於金錢佈施，而暗中獲福無量也。

吾願世人習相法者，兼習二科，

勸人行善去惡，自能相隨心轉。

而福以口造，利己利人。

古有相者，王彬，子孫顯貴，

以其素能轉移人之造化，即能轉移自身之造化，

其中關係，豈淺鮮哉。

吾願世之為地師者，詳閱二科，

 方知：二律規定前因後果，

有：勾人水劫而水葬者；

有：勾人火劫而火葬者；

有：葬於虎豹之腹者；

有：葬於豺狼之腹者；

有：葬於群犬之腹者；

有：葬于江魚之腹者。

有：存屍者，有不存屍者；

有：許家人收葬者，有不許家人收葬者；

有：得吉地者，有不得吉地者。

均以其人生平所行所為註定，

不由其家人作主，亦不由地師作主。

而世人不察二科二律，延聘地師，遷墳改葬，

主人妄貪富貴，地師妄貪謝金，

違天逆天，而地師因有：

奪齡退財、斬支斬宗，且有盲目者，

以其不識二科之故，吃盡大虧，

至死亦多不自覺悟者，良可憫也。

吾願世之為訟師、為律師者，

不可專看中外新舊法律，

急宜兼習二科二律，

須知：操習刀筆，包攬詞訟，

陷人傾家破產，孽造無邊，

生前備受慘報，死後墜入畜胎，實為可畏。

吾願世人下愚一十八等，

以及列入人類、非人類之無數一等，

遇有講說二科者，洗耳敬聽，

懺悔前愆，改行率德，

時以先靈為念，毋使地下含羞，

自能上叨天佑，氣運轉移，由否而泰也。

 

 

誅例

當此未劫三期，道魔並闡，

仙佛聖賢、山精水怪、惡鬼魔王，

同生人世，清濁不分，幾於渾沌，

想讓世界重放光彩，全靠二科的力量。

有心在世界上作有道德的人，不可以不讀二科。

世界自近年以來，劫運一日比一日壞，

並非天不發仁慈，而降此劫凶。

而是人民惡孽所造成的，

而他們愚蠢的不知是自己造成的，

還儘量不停的工作。

天道以生萬物為自己的根本，

不得以，將此二科、二律，

垂之下宇，將以救此浩劫也。

二科不行，浩劫伊于胡底，

想出浩劫登岸的人，不可不讀二科。

一、各劫注明，科律註定有：

兵劫、火劫、水劫，疫劫、疫磨、

疫退、疾磨、疾退、急疾，產劫、

毒劫、縊劫、血劫，斬宗、斬支，

宗支並斬、支滅、族滅，慘苦極了。

更厲害的，有雷震一劫。

二科二律，相為表裡。

天律即科（罰），陰律猶不免於重罰。

想留人種在世上，而又想免於二科之誅罰者，

不可不讀二科。

兵劫者：不但是指：世亂兵伐相殺。

 凡五材斃命者皆是。

火劫者：並非只是火人，凡火財火家、火化火物者都是。

 但輕重各有分辨。

水劫者：並非只講降水、橫流、溺死人的，

 凡溺入塘池、井、溝池、田蕩的都是。

疫劫者：邪疫也。

 凡突起怪急之證，不滿三、七、九日即死去了。

疫磨者：遣生邪怪的疾病，磨身不死，

 白天能見怪事，夜裡夢見怪東西，

 這一類，便是：疫磨。

疫退者：讓疫磨損害身體，並退其財。

疾磨者：若鬼瘧、若鬼瘋眼、若走瘤、

 若瘭疽之類，以磨其身。

疾退者：疾磨其身，並退其財。

急疾者：不到終日而得急病死去。

產劫者：即胎產時而死去。

毒劫者：凡吃有毒的食物而死去，無論誤認毒食，

 或是有意吃有毒食物都是。

縊劫者：即以繩索縊而死去的。

血劫者：即吐血、大小便血、癰疽，甚至血疾的。

 若有急終的字樣，則急出血而死亡。

 無急終字樣，則待血緩緩流盡而死亡。

 （字樣者，勾劫簿中之字樣也）

斬宗者：明有支子（眾子）。

斬支者：明有宗子（長子）。

曰斬者：宗支並斬。

支滅者：滅除本支一脈所生的兄弟、妻子。

族滅者：即上伐三代的墓，下滅孫子曾元，

 旁誅二黨，就是這樣的慘苦。

上帝，有：好生之德，

 若非：謀叛之重件，不准輕遣。

雷震一劫，魂魄並散，

葬後三年，屍骸已化成灰。

各劫，只有此劫，最重。

上天，特頒二科於清末，至今，不過數十年，

而天降此浩劫，也是隨這本書而日迫。

這是為一些不怕天罰、不信因果輪回的人，

特頒二科一書。

背道而馳者，日益眾，

浩劫而頻頻，日益烈，

他們所造的惡孽，是為空前所沒有聽到的。

而天所降此浩劫，也是空前所沒有的。

所以，天將二科二律頒之於人間，

目的是為了強迫教育他們。

想知天人一氣相感之說的人，不可不讀二科。

天人一氣之理，觀於：雷震一劫而益明。

有不孝之子，該親若因忤鳴天，即敕雷震死。

罪較輕者，雷火其身，來懲罰他。

再不改，即雷震死。

五刑之屬三千，而最大，莫於不孝，

生遭雷劫，死受冥刑，

更有轉入濕生而為鮫魚之類。

世之不孝其親，而不怕天滅的，

不可以不讀二科。

鳴者，怨恨積中而呼天地神靈也。

鮫魚出南海，似龜無腳，皮有珠文而堅，

尾有三、四尺，身長丈餘，

腹有兩個洞，貯水養子，

一腹能容三、四子，早上從口出，

晚上再回到母親腹中，有毒能蜇人，

一名：沙魚；一名：鰒魚。

世有不信因果輪回而不怕天罰的，

也有深信因果輪回而不知天罰的，

這是因為誤聽了許多下士之人的話。

 

癡貪富貴，雙親死後，

遷葬、改葬、謀葬的，比比皆是。

誰知二科二律在死者生前，

就已經註定上吉、中吉、下吉、不吉了。

甚至五星結穴，均一一注明。

親死三年之內，特許尋吉。

已經安葬的，就不能遷改以圖富貴。

 

 

若：違天、逆天，即有：

絕脈、斬宗、斬支、凶退、冷退、

種種嚴科（科者，誅罰也）。

仁人孝子葬其親，而想活著順、死後安的，

不可以不讀二科。

有：紊倫跨葬，或子跨父母、媳跨老姑、

孫跨祖父母，孫媳跨祖老姑，

甚至跨到始祖父母，天律嚴科。

斬支而外，使家生聾啞、盲目及蠢笨殘疾之子。

而陰律，又於其主事的，罰以不孝不禮，

墜入濕生，而為鱖魚之類。

世有不分昭穆上下，圖吉者反凶，不可不讀二科。

世人往往墳不立碑，

 或因自己忽略，或因誤信他言，

以致歷久，而蹤跡無存，竟成野墳。

不知天律注明：

罪坐長子，疾磨、斬宗、斬支，甚至宗支並斬。

長子以下，亦減二等處罰。

天律已誅，陰律又不能倖免。

世人何苦因為立碑小事，而遭此大罰？

這是為什麼呢？都是不識二律的原故。

欲慎終追遠而免於天罰者，不可不讀二科。

其有父逝在他鄉，想求歸葬，

 歸葬，固然是理之當然的。

然而，竟有小氣愛錢的人，

因可惜那點小費，而火化骸屍的；

也有因貧極無力，不得已而火化骸灰的。

天律准情以誅，貧極無力者不論。

若有錢而化者，則遣疫、科金，

家生怪疾，冷冷耗退，限終複又勾入疫劫。

又有：因親的病奇怪，恐怕傳染而火化；

或誤聽他人之言，火葬獲福而火化；

或探謀吉地焚灰偷葬而火化，均不免于劫勾例斬，

甚至生遭雷擊。而死入糞屎泥獄的，

也是因為這一樁事。

即知二科、二律原情定罰，並非苛以待人，

而世人小氣愛錢者，不可不讀二科。

古有慎言的人，三緘其口，

 而《論語》又稱剛毅木訥近仁。

然而過去有講孝親之道的，即當接為發明引證。

若坐如木偶，則天律必誅。

由一次至五次者，削名。

十次，象這樣削祿。

再不改，則有疫磨、奪紀（減壽12年），

例斬劫勾，而支子孫亦絕書香三代。

天律如此這樣嚴格，世人忘言守口者，

不可不讀二科。

有於往來交際，也有無事閒談而開口便傷人父母的，

 在天律，也有所誅。一次至五次，

即有瘡癢、毒癤、口瘡、奇疾、冷退等罰。

由二十次至三十，則女有勾決，婦孕不育。

若累及父母，則又加倍以罰。

而陰律轉入濕生，發變為鰻魚之類。

世人不能慎言守口的，不可不讀二科。

世有逆親訓而順妻妾、更有聽婦言而薄兄弟者，

雖生平別無惡跡，也可招引水劫，而不准存骸。

若于兄弟僅薄而無害，亦天律所必科。

假設對兄弟有害，則加倍罰之，

甚至招至愛妻、愛子的不幸，斬支、橫退，

本身限終而又招至劫難。

死後獄入刮指而受不義之誅。

更有刀皮、狼拖獄，以治其罪。

孝弟為八德之先，二科特加嚴究。

只圖夫婦之愛，而忘父母兄弟之情的人，

不可不讀二科。

先人之遺業有無，不可以常例，

多少不可以紛爭，尚或爭肥計磽，較多忿少，

兄弟爭鬧不息，科律決不姑寬，

因而橫退、疾磨，女勾財化。

若爭成訟，其弟與兄，家財雪化。

先起爭者，招至刑獄，死他鄉。

而陰律，則不免於獄入穿肋、途歸貧毀。

遣罰如此嚴厲，而貿貿無知，誰為哀憐一告？

世之兄弟不和，而相爭不息者，不可以不讀二科。

論語雲：“政者，正也”。

世之為民，上而據理秉公，不貪不酷以待人民者，

古都稱為“循史”。然而有兄弟爭訟，

則必委曲決平，不能拘執以正。

尚執理審斷，刑罰相隨，致健訟以傷骨肉。

則天律有：疾磨、橫退、血劫、斬宗之科。

這骨肉相爭，可論情，不可論理。

政固正，於理則對，於情則不對。

世有為民，上而想知此情中之理、理中之情，

以逃遣罰者，不可不讀二科。

世有州縣官員，嚴禁妓院煙花等弊，原為正法安民。

但遇事關係到私生子女，不委婉曲全，

已于天理人情，殊有未合，而乃故意恃才暴露，

致令玷貽宗祖，羞及兒孫，對人不存厚德，

在己大損陰功，哪知天律嚴科。

一事，計過三百；

至貫，則遣生啞蠢；

至盈，則招至疫，而絕書香。

且陰律發生娼妓之途，這也是醜事。

其他淫殺、肆毒、暴斂、橫征，兇惡十倍於此。

天律當招至於某劫？陰律又當發生於何途？

然而世上高居權位，都想免於二律之誅者，

不可不讀二科。

罪，滿百者，曰：格；

 十二格，曰：貫；

十二貫，曰：盈。

世有：於未終之前，腹內生蛆，

 或肉中生飛虱，磨到一月而死。

以其遇有橫征、暴斂、浮勒、科升，

一切害民弊政，有可止之勢，值可阻之時，

且具能止能阻之才，不但不止，

且昧心而順官情，或從中而漁利之奇報也。

士尚能這樣作官的將如何呢？

世有官紳，而想免於奇報的，不可不讀二科。

世有專習訟棍，出入衙門，上結官長，下結書吏，

籍端漁利，把持衙門的；

書吏有交通官長私開賄路，混亂曲直，

顛倒民情的，哪知天律一體例誅。

據其輕重，

 而有：疾魔、顛倒、生敗、含羞，

更甚，而媳門奸。

以貽永玷者，且有子孫一起招至疫劫，一支無存，

限二十年，即斬之。

而陰律，更科以拔舌、穿腮獄。

廉部發生以歸貧磨之途。

又或轉入濕生，為蠅鰒之類。

前車即覆，後者有以為鑒者，不可不讀二科。

生敗者：卑生子蕩佚，敗其家財，玷其門風。

士為四民之首，不必如何作惡，而科律特嚴。

遇有講孝親之道而坐如木偶，已即有科。

身教盡固宜先，言教亦難苟緩。

尚遇上等人，不能講性理；

遇下等人，不能說因果；

尚遇愚人，不能講明鄉約律法。

科律亦列以不忠，

而有：限終招入疫劫，

多生蠢蕩子孫，使書香不繼。

為士者，要想賢孝子孫書香永繼的，不可不讀二科。

 

各種異術 照列如下：

五遁隱身法 剪斷絲綿法 結髮焚絲法

酸酒壞醋法 掩目行盜法 引臭漏棺法

使魅役魔法 磨滅字跡法 鐵師伐毛術

祝由洗髓法 用術咒詛法 追攝魂魄法

子母錢法 啞人法 隔離法 和合法

邪教種類 

儒釋道三教，為治世、濟世、救世之正宗，

雖各立門牆，究皆此心此理。

乃有妖僧、怪道，假稱修煉，藏匪埋奸，

害世害人，各造其極，五倫廢盡，八德全虧，

哪知天律分類以科，地獄備受諸苦，墜入化生，而為尺蠖之類。

易曰：“尺蠖之屈，以求伸也”。

此物之步，一縮二伸，世之邪教亂正者，不可以不讀二科。

邪教種類 照列如下：

西洋之教，天主。 大靈之教，白蓮。

十字之派，紅蓮。 南宮之教，武禪。

北林之教，武禪。 東華之教，信法。

武官之教，撚。 文官之教，齊。

以上等等，不在三教之中，亦非齊士之內。

無禮無恥，不別尊卑，不孝不弟，統言兄弟。

背理越分，而以父母稱上天；

滅像欺神，而謂正神為妖孽。

既不免於天律之科，律陰複又發變為蟲蛇之類。

世界宗教，有各執一偏，而不執於正者，

不可以不讀二科。

教的邪正怎分？曰：“理欲”而已。

理勝者，由邪而可以歸於正；

欲勝者，雖正而亦入於邪。

三教，為治世之正宗，

而也有：偽儒、假僧、妖道者。

癡人欲念如麻，而利欲特為尤甚，

釀成浩劫，盈地盈城，爭奪劫殺，

都是以利為主動。

其所以這樣，實是因為不知科律的原故。

天下熙熙，都是為利趨；

天下攘攘，都是為利往。

富者自富，貧者自貧，誰為主宰？

哪知天律註定：

 凡終身以挖金為業的，無論如何？

 只許糊口養生，不許興家置業。

且又限終勾入疫劫。

不知科律的，百思不得其解。

世人見利忘義，而又想以人力強奪天權者，

不可以不讀二科。

路拾重金者，

論事，可以：立即致富，

論理，則天律註定：罪歸不廉。

凡，路拾遺財遺物，自值五百文起，

如不白還，每百文計十過。

其金愈重，其計過愈多，其科罰愈嚴。

所獲重金，概遣其如數疾退。

至二貫，即勾入疫劫。

若其物雖小，而關係甚大，

因不還而致迫人無奈，

或自盡，限三年，勾入血劫。

或遭刑辱，遣其凶疾，苦磨二十五天。

至五次，即勾入疫劫。

所得不償所失，人亦何苦拾遺，而不白還呢？

所以這樣，是因不知天律之原故。

又況陰律不義之誅：

即有吊足獄、獾鴇上下啄咬獄。

不廉例案：又有蒸熬獄，而發生九等，

更有：奇形途，以制其不廉之罪。

其更重的，

則墜入卵生，發變為鸕鷀之類。

世之不義不廉，只圖一己之利，

而不顧他人者，不可以不讀二科。

其有巨室富豪，遇凶荒之歲，

正舍財濟涸，速福裕後之秋，

乃不惟不賑，而反積蓄卡賣。

或轉相囤買囤賣，從中射利，

哪知天律嚴科：

除應得外，卡金一串，計罪一百。

射利一串，計罪三百。

人受疫疾、官非，畜遭瘟疫自死，夾功耗散。

卡獲之金，絲毫不准存留，此特誅一歲如此。

若屢如此，或倍退、或斬支、斬宗、

或勾疫劫、或火化家財。

其存有後代，亦勾入丐籍。

射利者，罪至一貫，即遣災、疫、凶退。

再貫，火燒其家。

三貫，斬支。四貫，倍退，火化之外，斬宗。

若已五貫，即勾入兵劫，斬。

這是天律不義之誅。

而誅其不廉，更列條款：卡得金多少，

照“凡盜例”科坐。

更或收囤他人米糧，掠取貴價，

照“凡盜例”加一等，科坐。

陰律註定：刻卡困窮，獄入油釜滾烹。

轉而為人，途歸貧苦，終身困乏。

重則墜入濕生，發變為鯗魚之類。

世之不義不廉而為富不仁者，不可以不讀二科。

盜例：

凡偷人財物，各按盜金多少？

自金百串以上，即勾入兵劫，斬。

自十串至五十串，即勾入疫劫，斬。

自五十串至八十串止，限終，勾入兵劫，斬。

自十串至四十串止，限終，勾入疫劫，斬。

 

宥例：

 或謂律有嚴科，人誰不怕。

 而罪犯不孝，終身有未見罰及者，其他無論也罷。

即如墳不立碑一款，犯者甚重，照例：

 三年不立，斬一支；

 九年不立，斬二支；

 終身不立，宗支並斬。

 何以仍有宗支存者？

有子孫賢孝，有雖做罪，未見報者。

哪知天心仁愛，或原情以赦、或准折贖罪，

不從無可原之際，而屈法原之。

但知誅而不知宥；但只宥而不知賞；

但只表而不知裡；但知陽而不知陰。

何能會觀其通，而知轉移之妙？

此二科之所以必讀也。

有罪犯不孝，

或大或小，或誤或故，

或為明者，或為愚人，

而在未聞道、未知改，

憫迷罔覺者，准其援功折贖。

或其平日能行利濟之事；

或一世不犯淫行；

或排難解紛；或遏惡揚善；

或和人父子兄弟；或正人夫婦男女；

或舍利而救溺；或買物而放生；

或無故不殺而居喪循禮，哀慕竭誠；

或身出王廷，盡忠無二，建功于國；

或在宗族鄉黨，敬讓無忤，

為宗黨推尊仰譽而不貽父母惡名；

或按事以記功；或因功而兌贖。

天律如斯，陰律因而暗易。

東隅已逝，桑榆非晚，

迷路未遠，來者可追，

此二科之所以必讀也。

有犯不弟之款的，

或賦性忠質待人，不詐不欺；

或禮讓謙恭，與人不傲不慢；

或於財而有禮義；或相約而無爽無違。

又或事親膳養，獨承不支。

兄弟急難，視如己事。

更有以照上孝款各項立功的，特准一體折贖。

天心仁愛如此，不有科律，從何處知道呢？

此二科之所以必讀的地方。

有犯不忠條款的：

或事親能全孝道，雖與人不忠，一併不論。

或事兄待弟，能全友恭，雖與不忠，一併不論。

於此可見，上天重視孝弟，

而《論語》所以稱孝弟，其為人之本歟。

龍隱長老雲：“千古著書立說，不以孝弟為本的，

其文詞無論如何豐富，終歸消滅，不能永遠長存”。

據理以推，世之著淫詞色曲、妄倡邪說，以亂世的，

其人其書，其能逃於劫數之毀滅嗎？

或有能篡集勸善書籍，

極妙者，千功。最妙者，萬功。

有，能行一大義利者：

利及一鄉者，二千功。利及一邑者，萬功。

利及一府者，十萬功。利及天下者，無量功。

律之誅惡，不能不嚴，惟恐人之放膽作惡。

律之計功，不能不寬，惟恐人之不立功立德。

雖有罪過，准其按功兌贖，

此尤為天心格外之仁慈，而二科之所以必讀。

有，犯不信條款的，能別立功德，准援抵赦。

凡倡修要橋，費金至萬串者，

每募串金，計功三十；

損金百文，即計立功。

如能獨立、或複、或增，加半計錄。

或成人必買必賣、將成未成之買賣。

或成人未成、不可不成而難成之婚姻。

又或成人已成覆敗之事業。

如功名，則依名以計功。

如婚姻則因功而兌贖。

更于孝、弟、忠款內，有行之者，

也准援抵赦，委曲成全，使人心安理得，

此二科之所必讀也。

如犯不禮，准其計功援贖。

素行真誠事親、事兄、事君、待友，

（君者，群之首也）、

而獨外貌禮節有虧，概准原心之真誠，

折赦禮貌荒疏之罪。

又或能倡修文廟、武廟、文昌廟，

以及家祠祭典禮儀，每一祀，計倡首之功三百，

以後每祀一次，祿功二十。

能與家祠序定論理，嚴正家規，計首正之功，三百。

以後，一日不墜，一日即計三功。

能設法舉行鄉禮，

使長幼有序，無陵無慢，計倡首之功一千。

以後一日不墜，一日即計五功。

能修明禮教，使天下奉行，無陵無慢，無暴無亂，

計舉行之功：百萬，

以後一日不墜，一日即立功五百。

其或範圍有及天下，而及一省者。

或不及一省，而及一府者。

不及一府一州，而及一縣者，

均依等記功，絲毫無漏。

自新文化輸入中國，而禮教廢棄，幾無有存者，

科律獎勵優隆，世人忽焉不察，此二科之所以必讀也。

有犯不義之款，如能別行功德，均准折赦。

或倡立義莊、義山、孤老院、育嬰堂。

大者，各計倡道之功一萬。

其次，其小，也依等計功。

獨力行者，則加倍以論。

能倡義渡者，照前修橋例計錄。

以上數項，凡捐金者，每金百文，計功三十。

其倡首、為總之人，必慎始善終，交待清白。

若其有始無終，己身死後敗墜免論。

己尚未死，或已尚經手，

而即敗墜者，轉功為過以計之。

致敗且貽害者，轉功為過，另加半計。

天於之人惟恐為善不力，而世人乃任情怠忽，

往往不識天心，此二科必讀也。

有犯不廉之款，

能將所得之金，散作以上所列等等利濟之功的，

其計功各准照例一半計錄。

能擇而剝取，方取之時，實因結忿為富不仁。

劫富濟貧，取之即以散濟，每金一串，也准計十功。

又或遇事要錢，而于父母之前能承順得歡；

兄弟之間，能友恭不懈；

為之交友之事，冰潔清廉。

得人之財，有事則盡忠幫護，信實不欺，

如是者，一準科按折贖抵赦。

又或遇事要錢，而凡得人之錢，

即誤人之事，陷人不安，

其錢即甘不要，就是為樣，也有仁心可取，

每一次，小事計功三十；

大事計功一百；最大，三百。

在官，凡遇詞訟，刻刻要錢，

然但得順理之錢，不得逆理賣罰之錢，

每金一串，亦只計過二十。

若得而散作公事，赦免其捐金仍照例減半計錄。

又或無論逆理、順理，概要得錢而獨于君惠不蝕，

府庫不支，賦稅不浮，每按蝕與支浮多少，

彼金一串，銀五錢，此計二十功。

或能減前浮之賦稅，一縣即計功三萬。

或府、或省，照例科升。

于此可見，天之愛民如子，

而人何以夢不知天，民之憔悴於虐政，

未有甚於此時者。民為邦本，本固邦寧。

皮之不存，毛將焉附，

此二科之所以必讀也。

有犯不恥之款，

人無論明愚，事無論大小，

或故意而犯，或誤犯，

或為習俗所汙，或系父師失教。

未遇指破，不知改悔的，均准援功折贖。

如有能於前七格內，

所立功德，或全行、或一事、或一節，

均准按功多少，照例折算抵赦。

又或於七格內所列功德，不能一行，

而獨恥不行淫，准照折不孝格例，加倍計功。

或均不能行而獨知敬重父母，

無忤觸，無失養，一日計三功。

抑或與人忠信不欺，恥取非義之財，

立超孤拔自掛掃墳之社，均依列計功兌贖。

清夜自思，天心如此仁愛；

科條恩宥，人類若彼沉迷，

此二科之所以必讀也。

 

 

八德赦驗

 帝有再造之恩，實下民三生之幸。

于萬無可赦之中，破格原赦；

於絕無可寬之際，設法從寬。

無論智愚賢否，禍福均與以先知；

任是極惡罪魁，妖祥並使之預兆。

有謂人實難知，看來何等容易；

抑謂天道難測，而究何等昭明。

所慮：人心茅塞，不知尋路以見天。

習俗污垢，其識投清而自滌。

拔開塵障，刮垢磨光，

此二科所以必讀也。

賞例：

 陰律發生次序，一十八類名稱，

眷屬六親，窮通壽夭，生前死後，一切享受，

均一一注明，絲毫不由自主。

 其十七曰：死歸。即歸葬時之情形也。

 其十八曰：墳墓。有上吉、下吉、不吉之區分。

天律，特標牛眠格。

牛眠格

 上吉者：富貴簪纓七世，二百餘年；

 中吉者：富貴五世，百五十年；

 下吉者：三世，九十年。

而世之不識科律者，誤信他人，希圖富貴，

奔走跋涉，臨水登山，窮年累日，

費時不計，費財不計，

甚而至於遷葬、改葬、停葬、謀葬。

更甚而焚屍偷葬，極而至於富貴心熱，

殺父迫葬，身遭雷劫者，

此二科之所以必讀。

九五福，一曰壽，二曰富，是人之所想的。

不以其道得之，終不可得也。

由其道以行之，有不求而自得的。

凡事事求順親心，不吝財物，

天律特准填入二難格。

二難格

壽內上義，百歲以外；富內上制，百貫之家。

不特此，人受天之中以生，而亦多有偏質者。

如其不任偏質，而且克去偏質，

此乃養性之功，而亦准填入二難格。

身也，父母之遺體也，

如能守身謹疾，力保父母遺體無傷，

是乃養生之道，而亦准入二難格。

更有：遇親不立，無故破家，

而毫無怨尤，孝養不衰，而亦准填入二難格。

世人求壽求富枉道，即強求非強求即逆取。

哪知天律明白指示，而乃貿貿不知，

此二科之所以必讀也。

二難格：壽內上義 富內上制

有能體貼二親愛我苦心，

 而遇事期如親願，不稍貽親者，准填入：三奇格。

 三奇格者：上等富貴而下及子孫者。

 士，為四民之首。

 有能竭力盡孝，以倡化鄉黨宗族之人的，

 准填入：四美格。

四美格

 富貴雙全，下及子孫，而榮對先人。

更有以親心為心，克盡子職，

又能修德立行，全無罪孽，廣結善緣，以造其極者，

而陰律：發生全福上等上途，

富有天下，貴為天子，八方向化，四海歸心，

壽享期頤，牛眠上吉。

此豈世之妄貪富貴、犯上作亂所能強求者。

要知前世因 今生受者是 

要知後世因 今生作者是

要知前日因 今日受者是

要知後日因 今日作者是

種麻得麻 種豆得豆 

天網恢恢 疏而不漏

 

三奇格

貴內上義 富內上制 悠久內上

四美格

富內下義 貴外中義 

光前中格 悠久內下

悠久格

內 

上：富與貴九代

 中：富與貴七代

 下：富與貴五代

外 

上：富與貴三代

 中：富與貴二代

 下：富與貴一代

額 

上：富，九代。義，三代。

 中：富，七代。和，二代。

 下：富，五代。制，一代。

平 

上：貴，九代。義，三代。

 中：貴，七代。和，二代。

 下：貴，五代。制，一代。

世，多有日逢親生，開設宴席，多殺生物，以博親歡，

 而不知反促親壽者。

又，或宰割牛犬、羔羊，撲捉蝦蟆、龜鱉，

開屠殺賣，肉食供親，生稱孝子，

而不知其死受慘報。

哪知陰律例案有菽水承歡，

惟勸父母戒食生物，天賜貴子，一紀壽延，

生則康寧，神為洪福。

同一孝親，而其途各異，乃竟若此，

此二科之所以必讀也。

大凡兄弟之間，多因婦讒言，而失其和氣。

或因財物，以起爭端。

手足情義既乖，誰逃科律重罰？

其不聽婦僕及外人讒言而薄兄弟者，

則有：貴外下義、鼎甲之榮、富錫外壯、三貫之格。

或，兄弟爭奪資財，慷慨與之，毫無忿怨，

惟求自其道者，天律獎勵從憂，

准照所奪之數填錫外，另錫富貫三一，又加上格貴平。

人誰不想富貴，何竟以聽、以爭、以失，

 

 

而何不以不聽、不爭、不失之為愈，

此二科之所以必讀。

天下有爭財，而反耗財者，

 如果知其耗，則萬不至於爭。

天下有耗財，而反得財者，

 如果知其得，又誰不樂於耗。

此中至理，有見而知之的，有聞而知之的，

有親身嘗試而始知的。

誰知天律明明指示曰：

親有逋欠而獨立代還，於親前無怨無矜，

于兄弟不支不品者，除錫其代還之數外，

另准按還多少，照數加倍錫予，

並填入貴平中格，悠久額義。

俗語雲：“父欠子還，理所應有”，

而天乃優以獎之其孝之大。

至有為兄弟還一逋欠的則賞錫尤隆，加一等以論，

實在是孝弟的功勞啊！

世人何苦以不孝不弟而遭大罰，

又何不推而蒙上天的保護呢？

此二科之所以必讀也。

兄弟雖分居，各持家，有能成兄弟難成之事業，

解兄弟難解之禍患，講理義以化愚頑，

擇子侄以承乏嗣，凡有類於這樣的，天律獎勵從優。

而來生受報、發生，又有謀遂之途。

其或事兄待弟，充盡友恭，而有貴公途。

事兄奉嫂，如孝二親，而有貴侯途。

更有移孝作忠，因孝及弟而又化及人民，

建義學、立義莊，省祿分潤，

以種全福途之前因者，“人盡人事，天降天福”。

科律注明：不求自得。此二科之所以必讀也。

有兄不愛弟，圖其家財，欺壓弱弟。

弟不得已，出外貿易，榮歸獲利，兄乃不濟。

並講遣業讓兄者，“人巧于機謀，天巧于報施”。

凡事進一分者，天之刻除，已去十分；

凡事退一分者，天之優獎，已逾十分。

對別人都是這樣，何況骨肉手足呢？

其生入殷富格，死為翕和神。

立為例案，而為後世法，

此二科之所以必讀者。

有兄弟幼年乞食，路拾錢票，久候無人尋問，

憑神暫借，後作善功相還。

僅以久候一念之誠，

科律：即轉丐籍而為殷富格。

且以樂修善果，壽延一紀。

限終，又（兄弟）同為丕振神。

陽報既優，陰律特獎。

天之報施善人，其何如？

此二科之所以必讀也。

轉禍格：謂其人惡行很多，

應遣禍報而頓發至作大善事，准折品兌。

上：即轉。

中：限候期年察識而後轉也。

下：限候二年察識而後轉也。

有見人遺物而必以告之，或拾人遣物而必以白還者，

天律註定：按值百錢，准定三功。

功至三百，錫貴平上。

功至六百，錫貴平上，加壽一年。

至九百功，錫貴額下制，加壽二年，並延嗣外中和。

至千二百功，照九百功例，加一等論賞。

至千五百功，准錫貴額上制，加壽一紀，

隨予康寧中義，並延嗣外上義，悠久外中。

至二千二百功者，按例加二等論賞。

或有至三千功者，錫二難格。

有至六千功者，填四美格。

有至萬功者，填入六陽格。

天之優隆獎錫，未有如見遺白還者也。

此裴度以饑餓籍，轉移至於尊榮相位；

而竇氏以乏嗣籍，一變而為五桂聯方。

科律若不證明，凡俗誰能得其究竟？

此二科之所以必讀也。

延嗣格

（內）

上：仙聖之男，義。王侯之男，和。部院之男，制。

中：大夫之男，義。郎宮之男，和。科甲之男，制。

下：殷富之男，義。文學之男，和。賢達之男，制。

（外）

上：恢光之男，義。孝友之男，和。禮義之男，制。

中：奉法之男，義。仁慈之男，和。好德之男，制。

下：守成之男，義。技藝之男，和。承宗之男，制。

康寧格

上：

六根不老，一生無病，義。

六根不老，間有微恙，和。

六根老耳，小恙， 制。

（不老者：六根均如少年也。

老者：不如少年之精明健順也。

間有微恙者：間有風寒之疾也。

老耳者：耳聾也。）

中：六根老目，小恙，義。

 六根老齒，小恙，和。

 六根老足，小恙，制。

（老目者：目朦朧其視也。

老齒者：年邁而齒缺也。

老足者：謂足難行遠道也。）

下：六根老耳齒， 減食，義。

 六根老耳齒目， 小恙，和。

 六根老耳齒目足，無恙，制。

六陽格

 貴外上和 富內下制 光前下格

壽內中義 榮胄外上 考終下格

 

 

荊萼格

上：好德中和，賢能卓越，友恭不懈；

中：才能出眾，友恭和翕。

下：才德無稱，友恭和翕。

幽祿格

 謂人居陽世，魂受陰職，而理陰事。

上：仙佛祿。謂陽受仙佛之銜，能釋經注典。

解人之所不解，知人之所不知。

古今書籍，雖未讀如讀。

人世稽疑，凡有蝕皆明。

陽曹神吏，受其統治者。

中：天神祿。謂受天神之銜，能司人善惡生死，鬼吏受束，

並理地府輪回，能長短人之壽數，

能起止人之休咎，黜升人之富貴。

 下：地祗祿。謂受陽曹部下等類分職之神。

寧幽格

上：沒即升天，不由地府遇見，且永不落凡劫。

中：由地府遇見而後轉升天府，過限猶投凡劫。

下：由地府遇見，即得逍遙，而轉以投凡劫。

七成格

貴外中和 富內下制 光前下格

牛眠中二 壽內中義 悠久外上 

考終下格

十全格

 貴外中制 壽內下和

 康寧中義 裕後下義

 牛眠下一 富內下和

 賢妻中格 光前下格

 考終下格 悠久內下

榮歸格

上:五世同堂,眼觀七代,

 妻子孫曾,未損一人，一齊送死。

中:目觀三代,妻子孫曾,

 未損一人,一齊送死。

下:目觀二代,妻與子孫,

 未損一人,一齊送死。

論語曰：“人而無信，不知其可也”。

又曰：“自古皆有死，民無信不立”。

信在天為貞，在五行為土，于人為信。

三才鼎立，一氣相通，土旺四時，運行不息。

信之為用，太廣大了，此天之所以特將歟。

有作師承教，務本守信，道義是守，

竭力盡心，作為子弟，律獎其忠，

限七年無異，即填入六陽格。

即己身年邁，或高尚不出，准延年，

按格加錫子孫，本身除錫壽與康齡外，

填入安富、安貴二格。

而信部列有為師莊嚴自處，誠信授徒，

准照忠部盡心誘教例，加一等論賞。

且陰律有盡心教訓，而入獎勵道者。

有誠信無欺，不誤人子弟而為善教神者。

即科其身，又科其子孫；

即科其生前，又科其死後。

天於八德之信為何如？

對人以八德之信，又將如何？

此二科之所以必讀。

賢妻格

 上：貞靜孝順之婦

 中：才能助內之婦

下：勤儉守家之婦

流芳格

 天之報施善人，全福一格，為受福之極。

而尤有最極者曰：流芳格。

皆為流芳，名標青史，功著鼎彝，

澤及群生，廟食萬世。

世代有變遷，此芳不朽；

世運有升降，此芳長榮，是乃謂之流芳。

凡持身涉世，進退周旋，與人接物，辭受取為，

而惟禮是循，絕無背謬錯越者，

限自十六歲至三十二歲止，十數年如一日，

准填入三奇格，煞錫流芳格。

冠禮，為人道之始，久已廢墜無聞，

有能倡振複行於天下者，亦照例論賞。

世變以來，幾於渾沌，歐風美雨，禮教侵犯，

剝極則複，否極則泰，天將與之，誰能廢之？

此二科之所以必讀。

流芳一格，為歷代聖哲名賢、忠臣孝子所特享。

吾輩何人而敢妄貪非分，

科律如此，真不易體行啊！

所謂不易體行的，

將挾泰山以超北海，不過為長者折枝。

如婚禮一端，為人道之開始，

人誰不欲得內助，而有賢妻格？

只須六禮慎循，即可如意而得。

誰不欲夫婦偕老，而有齊眉格？

承先啟後，而有延嗣格者乎？

只須見姑廟，見之儀，克遵禮制，即能按例以錫。

其平易近人如此，有誰不能體行呢？

且，陰律例案，

有人,勸就喪成婚，拒絕不從，

而即為:斟酌神者。

有以禮義,說合二者,結婚的，

使他的雄厚財產和富貴顯示出來，

讓主管婚姻的人辦，禮教的關係就是這樣。

人誰不想得到科律的賞賜，

而甘願受科律的懲罰呢？

此二科之所以必須讀。

齊眉格

眉者，老之意也。乃是楊子方言。

東齊謂：“老便是眉”。

郭璞雲：“人老有秀眉出”。

齊眉者，是夫婦同偕到老的意思。

有的說：“條文細密，科律難以執行”。

哪裡知道天心仁愛，何嘗強人有所不能。

即正如習一正業，必須成功，不至半途而廢，

 

律即准以按業如願賞賜。

每受一福，即惶恐害怕，恐怕得不稱心之福，

而這一切全靠自己修。

如有修者，准照福加倍賞賜。

還有平時不易說話，

而說後必須做到的人，一日即計一功。

科至三千功，士者，

則賜富、延嗣、延壽、康寧、考終諸格。

老百姓雖輕重稍差，諸格仍同一體，

而無論做官的，還是平民，各賜悠久外中，

以後每再至千功，各照原賜加升一等。

至萬功，士者，賜四美；平民，賜五紀。

有的遇求寫離書或稿件、

與代寫賣兒賣女之字跡或稿件、推別人退婚的帖子，

凡一切有違忠厚之字約，代別人寫稿的，

都不能做，一次五功。能勸阻並不做者，一言一功。

見從者，離婚的，賣兒女，能阻止的，一次記三百功。

錄功行賞，一定照言行相一致的例事去做，

加速七分，加升二等。大道非常平常，

天又何嘗用難難為做到的人呢？強人為何不能呢？

多年浩劫，時亂年荒，賣妻賣女的很多，

自由結婚而夫妻變心也有，而任意隨便離婚也有，

已數不過來啦，不仁不義，至使中國淪於外國人手裡，

此二科之所以必讀也。

五紀格

貴額中義 富內中制 光前下格 壽內中義 悠久外上

凡遇至可救之物，就得救。

不要以給財物多少，不要以命微忽略。

一年就象一天，一世就象一年一樣，

除了按救物救命之大小、救力難易，另計功外，

象如此愛物，如此仁愛之心，准一年記錄百功。

科功三千，士者，

賜貴、賜富、延壽、康寧、延嗣、

悠久、考終、牛眠、寧幽、福先諸格。

平民雖有格內有強弱之差，

而諸格仍備，以後每科功一千，

各准照原賜加升一等。

有至三萬功的，除按等級晉升外，

加賜榮歸中格，並予流芳。

而陰律又有：普救、廣濟、平夷諸道。

天道以生物為根本，賞格之隆，也不過如此。

近年以來，滿地干戈，

都是由人民的殺孽所造成的，

科律不明，殺機難息，此二科之所以必讀。

福先格

上：福及先人，升仙佛。

中：福及先人，升真神。

下：福及先人，出苦輪。

大物要救，而微命也不可忽略。

傷人咬人之物，殺也不計科律。

除傷人咬人之物外，

一年未曾殺一命者，科律准計百功。

科律行賞，准照救物條例，各減二等擬論。

令節祭祀，父母生日，

婚事喪事，宴客治病等事，又當如何？

曰：“無故不殺”，經有明文。

科律規定：有原因者，可以例外。

不曾以快口腹而殺一物的，錄功行賞，

也准照救物條例擬定。

天何尚曾因難行而不能行，強人也必能行？

所以二科必讀也。

殺物有罪，殺人更有罪。

為何周公殺管蔡？而孔子又殺少正卯？

難道聖人不知法嗎？並非如此。

科律規定：不惜重金，為地方宗族除一大惡者，

准計功三百，並且賜貴、延壽、延嗣、悠久。

另外，所費之金，按數另加七倍填還。

阻溺子女，收養棄孩，救人性命，

以及其它各種費金，

有如數填還、加倍填還、三倍填還和七倍填還。

可見誅惡之嚴，而天之所以厚獎者。

不然傷人咬人的東西，怎能為義而不計呢？

何況陰律有護術之道，以禦暴安良。

于此可見，科律于情於理，細入毫釐，

面面俱圓，頭頭是道，

所以二科之必讀也。

 

發明：爐火成金。

 古曰：

人生大小，都作過惡，不可勝數。

少壯之時，第一在淫，而其淪肌透髓；

至老而彌重的，莫如貨財一節，

此三期之所以特重財考。

凡事之最易動人（起貪心）的，

莫有過於路遇人遺金寶財物，

如能守還，于人為忠，於事為義，

在己為廉，科律之獎，不啻十倍。

此外，有真傳爐火丹術，點石成金，更易起人貪念。

能遇之不受，知之不為者，尤為科律所特獎。 

呂祖，所以有不誤五百年後人之一念，

而即圓滿功成。

若必徒一時之快心，不計後來之誤，

其能逃於科律之罰嗎？此二科之所以必讀也。

聖師解：爐火成金，當時無害。

火丹，五百年乃轉。

小丹，也三百年乃轉。

轉則非金，而成土泥。

故當時無害，似乎也可愛可為，然而金寶流傳，不棄溝壑，

至三五百年後，必有得者，遇化土泥，豈不受害？

害不在一日，而在數百年之後，

它的害處比一日為更深，能不受不為，

則目前無貪妄之心，且存心不危害于後世，計功從重。

發明圓滿

上等圓滿：

丹還九轉，靈胎已成，存心上進，無二無偏。

中等圓滿：

上：立德，

化三千人，曰圓；

化五千人，曰滿；

化七千人，曰圓滿。

中：行法，

渡三千人，曰圓；

渡五千人，曰滿；

渡七千人，曰圓滿。

下：講經，

開三千人，曰圓，

開五千人，曰滿，

開七千人，曰圓滿。

下等圓滿：

上：

至誠感神，以經以法，

救三千人曰圓，

救五千人曰滿。

救七千人曰圓滿。

中：

至誠感神，

超三千鬼曰圓，

超五千鬼曰滿，

超七千鬼曰圓滿。

下：

至誠奉神，無慢無褻，不貪不術，

 至公至正，行二十年曰圓，

 行四十年曰滿，行五、六十年曰圓滿。

凡，已圓滿者，乃可與填例賞之格。

 若圓未滿，或滿未能合圓，上等之填于寧幽。

上格者：則降而填於中；中等之填于寧幽格。

中格者：則降而填於下；下等之填于寧幽格。

下格者：則降而准存錄薄田格內，等待校發。

 其或功行圓滿，而壽限陽劫未盡，

 則于圓滿之日，隨按才能，

 給予以通幽、幽祿二格。

 

 

科律的罰罪，格外從重。

而科律的賞賜，也格外豐厚。

斬惡根而培正氣，此二科之所以必讀也。

天恩寬厚，並同情世人。

凡能知恥而立志改前轍的，

即填入：轉禍下格。按格限滿，果無複蹈，

所有作為功德，准照凡科。

天覆地載之中，萬物散殊，無物不生，無生不育。

若無科律，從何而知？

此二科之所以必讀也。

行善之人，以福報之，科律所言，已很詳細。

近年以來，善門林立，

而天災人禍，也紛紛而至，日烈一日，

尚不知伊于胡底，此為何因？

故曰：所謂善門，

非善名與行動相符者，不能挽回天心。

如同逆水行舟，若稍有一分力量未到，也不能前進。

又何況有不仁者，居於高位，以播散惡果於大眾。

有刻勵精修，而反遭奇逆顛倒者，其又為何？

立身善門，名為善士，有不為報施而行功德；

有行一功一德而自己誇耀的；

有行善不足以記功折其惡罪的，

怎能說天不賞呢？

有的人善量還沒有充實，

即使真心修持，勇猛精進，也有家中發生災厄者。

苦其心志、勞其筋骨，

甚至餓其體膚、空乏其身，行拂亂其為，

這並非孟子所說的：“動心忍性，增益其所不能及”。

至善極而後，乃大其賞，以酬報之，

這即是追福格者。

上天作人之至意，觀於科律而益明，

此二科之所以必讀也。

 行善，天天不快樂；

 作惡，夜夜聽笙歌。

沒有迷惑因果輪回， 賞善罰惡之說法，不見信於人。

哪知：科律有：“追凶”一格。

謂：其人厚應祖德，當受福報，

 乃不思培補，肆行作惡。

 設若即加之凶，不能償其祖德；

不加之罰，又不能彰明天罰。

由是，酌其祖德，尚餘多少亟遣，

如意神護其家，隨願助成願想之事。

一以賞其祖德；一以足其肆惡之心，

盈貫其罪，折盡祖德，速行惡報，盡法以誅。

古人雲：

為善不昌，祖有餘殃，殃盡必昌；

作惡不滅，祖有餘德，德盡必滅。

證之科律，盡皆如此， 此二科之所以必讀也。

世變以來，作奸、犯科者，實在是難以國法限制。

哪裡知道金科補陽律之窮，而輪科又補金科之所未及。

陰陽雖殊，其揆則一。

精而簡，詳而顯，均以五倫八德為宗，

與《四書五經》實在沒有異處。

並且讀書而求降祥降殃之跡，

讀書容易求成名而滅身之徵。

與夫詩雲：“邇室屋漏”。

禮曰：“安上治民”。

春秋之“口誅筆伐”。

論語“問事鬼神”。

關於天律陰律當時不能說、不及說的，

而二科可以儘量說。

言之報應禍福，則集群書之大成；

用以辨理是非，則為經傳之訓詁。

藏在天府，秘在玉庫，

而不到三期劫開始應運而出，

此二科之所必讀也。

自科學萬能之說，輸入中國，

而一般上智之士，目無上天，時已很久。

自金錢萬能之說，勝於人口，

而奸貪詭詐之風，日益猛烈，

浪湧波翻，天昏地暗。 

呂、文，二帝，駕苦海之慈航，

宏補天浴日之功，大護國佑民之量，

慈雲法雨，拯溺救焚，苦口婆心，發聾振聵，

此二科之所以必讀也。

人都認為科學與金錢萬能，而誰能知天之萬能呢？

若知天之萬能，也不至違天逆天，而不能不順天敬天了。

論語雲：“君子有三怕，怕天命”。

（三怕者，怕天命、怕大人、怕聖人之言）

詩雲：“畏天之威，時時給予保之”。

書雲：“皇天無親，惟德是輔”。

或雲：“天視天聽、天意天心、天討天誅、天災天罰”。

《四書五經》說天之道，至詳且切。

而改革以來，廢除聖經，使一般人士，不見天日。

諺雲：“人巧于機謀，天巧于報施”。

又雲：“人有七算，天有八算”。

鄧氏雖有銅山，若大財富，而不能逃其餓死。

威廉以機械之巧，而不能統一全歐。

科學何能？金錢安在？

一飲一啄非前定，定之者誰？其只有天。

得罪於天，無所禱者。

吾願世人，不可以機巧奪天，而積誠格天，修德感天，

全其天良，保其天真，

何難上邀天眷，受天百祿，而隆天錫，

此二科之所以必讀也。

一亂一治，古今常有此理。

當今世變，曠古未聞。

然冬寒之極，必有陽春。

急湍之下，必有深潭。

二科羽冀六經，或者為聖教昌明之預兆。

而近世更有出《洞冥寶記》、《訓女寶箴》，

詳言：天府、地府、天道、人道，

與《金輪二科規範》互相發明。

則此二書，又為二科之羽翼。

凡有推行者，此恩例所以二科一體優獎。

或者說考之恩例，為親求壽，有以書冊計者：

上富六冊；中富三冊；下富二冊。

貧寒者，規範二本，准增壽一齡。

有以銀數立功計者：

上富立功八百；中富立功五百；

下富立功一百。貧寒者五十，准增壽一齡。

所謂：六冊、三冊、二冊，

八百、五百、一百，且置不論。

規範二本，所值幾何？

而三角四分，也計功五十，增加一齡。

並准至八旬以外，似乎有令人不能不疑者。

曰世有以一念之誠，上動於天，

怎能以數之多少而論呢？

何況孝為百行之原，而為天之所特獎。

為自己及妻子，貧寒者，准以規範四本，或立功，

照加三分之一，增壽一齡。

也准加至八旬以外，這又怎麼說？

曰：天之於人慈悲之意，

至深至遠，至極而無以復加。

其之所以准之者，即所以重視二科，

特懸重獎，而急想推行，以撥正人心，

挽回還沒發生的劫難。

龍隱長老曰：

世上，只有欺天之人 

從古，無有欺人之天

以此觀之：

 世人深信不疑，科律如此行之；

 世人半信半疑，科律也是如此行之；

 世人讀二科，科律如是行之；

 世不讀二科，科律還是如此而行之。

 天有何求於人呢？人又有何求於天呢？

 反求諸己而已，此二科之所以必讀也。

 

 

二科恩例照例如下：

玉准寬定刷送《金科輯要》恩例辦條：

有：純孝之子，憂親不長壽，祈禱無門的，准定：

上富，印送《金科》六冊、

中富，三冊、

下富，二冊，

貧寒者《金科輯要》規範篇二本，准增一齡。

其有憂己、憂兄弟、憂妻子、憂朋友、不長壽的，准定：

上富，印送《金科》八冊、

中富，五冊、

下富，三冊，

貧寒者，規範篇四本，准增一齡。

八旬以外，不准具求。

遇有具詞，准照具詞日，即登薄田籍，

候印刷已行，准按印送多少，如願遂求，注登壽籍。

（僅按一冊，即一部，下同）

有純孝子孫，追慮已沒祖父母，魂沉苦海，想求超度無門者：

上富，印送《金科》三冊、

中富，二冊、

下富，規範篇十二本，

貧寒者，二本，准超一代逍遙。

上富，印送《金科》七冊、

中富，四冊、

下富，一冊，

貧寒者，規範篇三本，准再生中土（中國）。

上富，印送《金科》十一冊、

中富，六冊、

下富，二冊，

貧寒者，規範篇四本，准登神道。

為伯叔、外親、尊長，

上富，印送《金科》二冊、中富一冊、

下富，規範篇六本，

貧寒者，一本，准一代逍遙。

上富，印送《金科》五冊、

中富，二冊、

下富，規範篇，十二冊，

貧寒者，二本，准再生中土。

上富，印送《金科》八冊，

中富，四冊，下富一冊，

貧寒者，規範篇三本，准登神道。

有與兄弟妻子，及外姻同輩，與夫朋友等類，

上富照《超度本支尊長例》，各加一冊，

中富加印規範篇十五本，下富加六本，貧寒者加一本。

但印送之書上必須印有亡者的姓名（刻有某某敬送字樣），

遇此等具求，准照具詞日，即行標名，赦冊，

候印送已行，即准其照例施行。

（僅按印送幾本，系指規範篇而言，以下皆同）

有艱於嗣息者，無論已經生育，預行懇求，

及未經生育，叩求恩息者：

上富印送《金科》十九冊；

中 富 十三冊；

下 富 八 冊；

貧寒者 三 冊。

准照具詞之日，無嗣者，准其即填標蒲田。

已生者，同論。候其印送已行，無嗣者，即填入《嗣籍》。

已生者，即准其填入《壽籍》。

凡有修德敦品，好學純儒，半生辛苦，

上有祖宗之餘殃，或扼風水地土，未得一伸，

而想求伸者：上富，印送《金科》二十五冊；

貧寒者，能印送《金科》九冊；准賜九品官職。

後又印送《金科》：上富，每加五冊；

中富，每加三冊；下富，每加一冊；

貧寒者，加一冊，准加一級官職。

以後再求照此遞加。

（例如：九品官職，上富照前數加五冊，

即再印送六十五冊，增賜八品。

再印送七十冊，錫七品。

中富、下富、貧寒者，准此例推）

若本有官職，久未遷，而欲求升者：

上富能印送《金科》六十冊、

中富四十冊、下富二十五冊；

貧寒者，九冊，准加一級官職。以後再求，均同此例。

 三品以上官職，不准具求。

遇有此等叩求，准照具詞日，登名蒲田，

候查實其人素行端正廉潔，

及有乖倫常、一切淫殺惡行否？

無是等行，而有美德，候印送後，即准例施行。

若無美德，而多惡行，雖印送，亦不准。

而或前有惡行，自叩求印送《金科》之後，

頓改前非，廣行新德，查實無異，照例施行。

有從前多行惡孽，一旦知錯，頓行改轍，

但憂前罪積深，求贖無門者：

上富印送《金科》十五冊；

中富十冊；下富五冊；

貧寒者一冊，准消前罪一貫。

以後照科，遇有叩求，准照具詞日，

登名蒲田，候印送已行，即准照例，具消前罪。

 謹按：罪滿百者，曰格；十二格，曰貫。

有素善之人，牽染時疫病苦者：

上富印送《金科》五冊；中富三冊；

下富一冊，貧寒者規範篇三本，即准遣神捍免。

若平時多惡行，不走正道之人：

上富必能印送《金科》三十冊；

中富二十冊；下富八冊；貧寒者二冊，乃准注免，

仍以前贖罪例論。遇有這樣叩求，如陽數未盡者，

 

准照具詞日，即將見患減免。

候印送已行，即准免除。

其陽數已盡者，準將印送功德，改為超度，

此例凡父母、兄弟、妻子、朋友，各准減半。

今生行止多牽，實為前劫冤累。

有能反思，欲行超解者：

上富印送《金科》三冊；中富二冊；

下富一冊；貧寒者規範篇六本，准消一世。

乃以印送行後，方准照例施行。

有命犯官符，牽訟不休者：

大事：上富印送《金科》四十冊；

中富二十五冊；下富十二冊；貧寒者四冊，准免。

中事：一富印送《金科》三十冊；

中富十六冊；下富八冊；貧寒者三冊，准免。

小事：上富印送《金科》二十冊；

中富十冊；下富五冊；貧寒者二冊，准免。

 若大事化為中事，中事化為小事。

大化中：上富印送《金科》十九冊；

中富九冊；下富四冊；貧寒者一冊。

中化小：上富印送十冊；中富六冊；

下富三冊；貧寒者一冊，准遣神暗中調解，如願遂求。

均以印送行後，方准照例施行。

 有身遭刑獄，欲脫無門者：

大刑：（斬殺之類）上富印送《金科》六百冊；

中富四百冊；下富二百冊；貧寒者二十五冊，准免。

次刑：（坐牢入獄之類）

上富三百冊；中富一百五十冊；

下富八十冊；貧寒者十九冊，准免。

下刑：（戒傷押罰之類）上富，二百五十冊；

中富，一百三十冊；下富，六十冊；

貧寒者，十冊，准免。

 若欲求減刑者：

大刑，減一等：上富，印送《金科》二百四十冊；

中富，一百六十冊；下富，八十冊；貧寒者，二十冊。

中刑，減一等：上富，印送《金科》一百八十冊；

中富，一百二十冊；下富，六十冊；貧寒者，十五冊。

次刑，減一等：上富，印送《金科》一百二十冊；

中富，八十冊；下富，四十冊；貧寒者，十冊。

若求減二等以上者，照此遞推，候印送已行，

按印送多少，如願遂求。

凡為兒女擇配，未能得人，

或男女長大，乏人媒合者，

准定：上富，印送《金科》十五冊；

中富，十冊；下富，五冊；

貧寒者，一冊，准賜“伉儷”。

均照具詞日，登名蒲田。

候印送已行，准遣“司婚神”撥緣，如願遂求。

此項新訂恩例，若有未及周知，

仍照舊恩例所定冊數印送者，准與新恩例相較，

餘數注存，候查實其人命中所缺何事，

援照各條，量為賜賞。

凡遇一切苦難，命在旦夕，

許印刷《金科》懇求減免。

例在可免者，准于進詞時，

即飭捍衛，脫離苦難，救全生命，

不得仍執刷行例處，明救急也。

凡許願印送《金科》二冊以上者，

可以書價半數，印送《輪科輯要》，

二者並行，感應更快，其仰體遵行，勿忽！

解釋：謹按千二百串，謂之貫。貫，為下富；

十貫，為中富；百貫，為上富；不及貫者，為貧。

此准例也但各人境遇互殊，

有未可以財帛數目定等差者。

食之者眾，則雖富而貧用之看少，則雖貧猶富，

其中沒有變通之理。自居何等？

當內審良知，外合神明，固不必稍涉勉強，

亦不可取巧而自誤。

 

這是:天條、天律、金科，輪科，玉律的內容，世人罕知。

還有其他內容，以後會慢慢地發到網上，

修道者不知此金科輪科內容，難以成道。

 

二科恩例照例如下

玉准寬定刷送《金科輯要》恩例辦條：

有純孝之子，憂親不長壽，祈禱無門的，

准定：

上富印送《金科》六冊、

中富三冊、

下富二冊，

貧寒者《金科輯要》規範篇二本，准增一齡。

其有憂己、憂兄弟、憂妻子、憂朋友、不長壽的，

准定：

上富印送《金科》八冊、

中富五冊、

下富三冊，

貧寒者規範篇四本，准增一齡。

八旬以外，不准具求。

遇有具詞，准照具詞日，即登薄田籍，

候印刷已行，准按印送多少，如願遂求，注登壽籍。

（僅按一冊，即一部，下同）

有純孝子孫，追慮已沒祖父母，魂沉苦海，想求超度無門者：

上富印送《金科》三冊、

中富二冊、

下富規範篇十二本，

貧寒者二本，准超一代逍遙。

上富印送《金科》七冊、

中富四冊、

下富一冊，

貧寒者規範篇三本，准再生中土（中國）。

上富印送《金科》十一冊、

中富六冊、

下富二冊，

貧寒者規範篇四本，准登神道。

為伯叔、外親、尊長，

上富印送《金科》二冊、

中富一冊、

下富規範篇六本，

貧寒者一本，准一代逍遙。

上富，印送《金科》五冊、

中富，二冊、

下富，規範篇十二冊，

貧寒者，二本，准再生中土。

上富印送《金科》八冊，

中富四冊，下富一冊，

貧寒者，規範篇三本，准登神道。

有與兄弟妻子，及外姻同輩，與夫朋友等類，

上富照《超度本支尊長例》，各加一冊，

中富加印規範篇十五本，

下富加六本，

貧寒者加一本。

但印送之書上必須印有亡者的姓名

（刻有某某敬送字樣），

遇此等具求，准照具詞日，即行標名，赦冊，

候印送已行，即准其照例施行。

（僅按印送幾本，系指規範篇而言，以下皆同）

有艱於嗣息者，無論已經生育，預行懇求，

及未經生育，叩求恩息者：

上富印送《金科》十九冊；

中 富 十三冊；

下 富 八 冊；

貧寒者 三 冊。

准照具詞之日，無嗣者，准其即填標蒲田。

已生者，同論。

候其印送已行，

無嗣者，即填入《嗣籍》。

已生者，即准其填入《壽籍》。

凡有修德敦品，好學純儒，半生辛苦，

上有祖宗之餘殃，或扼風水地土，未得一伸，

而想求伸者：

上富，印送《金科》二十五冊；

貧寒者，能印送《金科》九冊；准賜九品官職。

後又印送《金科》：

上富，每加五冊；

中富，每加三冊；

下富，每加一冊；

貧寒者，加一冊，准加一級官職。

以後再求照此遞加。

（例如：九品官職，上富照前數加五冊，

即再印送六十五冊，增賜八品。再印送七十冊，錫七品。

中富、下富、貧寒者，准此例推）

若本有官職，久未遷，而欲求升者：

上富能印送《金科》六十冊、

中富四十冊、下富二十五冊；

貧寒者，九冊，准加一級官職。

以後再求，均同此例。

 三品以上官職，不准具求。

遇有此等叩求，准照具詞日，登名蒲田，

候查實其人素行端正廉潔，

及有乖倫常、一切淫殺惡行否？

無是等行，而有美德，候印送後，即准例施行。

若無美德，而多惡行，雖印送，亦不准。

而或前有惡行，自叩求印送《金科》之後，

頓改前非，廣行新德，查實無異，照例施行。

有:從前多行惡孽，一旦知錯，頓行改轍，

但憂前罪積深，求贖無門者：

上富印送《金科》十五冊；

中富十冊；下富五冊；

貧寒者一冊，准消前罪一貫。

以後照科，遇有叩求，准照具詞日，

登名蒲田，候印送已行，即准照例，具消前罪。

 謹按：

罪滿百者，曰格；

十二格者，曰貫。

有素善之人，牽染時疫病苦者：

上富印送《金科》五冊；

中富三冊；

下富一冊，

貧寒者規範篇三本，即准遣神捍免。

若平時多惡行，不走正道之人：

上富必能印送《金科》三十冊；

中富二十冊；

下富八冊；貧寒者二冊，乃准注免，

仍以前贖罪例論。

 

 

遇有這樣叩求，如陽數未盡者，

准照具詞日，即將見患減免。

候印送已行，即准免除。

其陽數已盡者，準將印送功德，改為超度，

此例凡父母、兄弟、妻子、朋友，各准減半。

今生行止多牽，實為前劫冤累。

有能反思，欲行超解者：

上富印送《金科》三冊；

中富二冊；

下富一冊；

貧寒者規範篇六本，准消一世。

乃以印送行後，方准照例施行。

有命犯官符，牽訟不休者：

大事：上富印送《金科》四十冊；

中富二十五冊；

下富十二冊；貧寒者四冊，准免。

中事：一富印送《金科》三十冊；

中富十六冊；下富八冊；

貧寒者三冊，准免。

小事：上富印送《金科》二十冊；

中富十冊；

下富五冊；

貧寒者二冊，准免。

 若大事化為中事，中事化為小事。

大化中：

上富印送《金科》十九冊；

中富九冊；

下富四冊；

貧寒者一冊。

中化小：

上富印送十冊；

中富六冊；

下富三冊；

貧寒者一冊，

准遣神暗中調解，如願遂求。

均以印送行後，方准照例施行。

 有身遭刑獄，欲脫無門者：

大刑：（斬殺之類）

上富印送《金科》六百冊；

中富四百冊；下富二百冊；

貧寒者二十五冊，准免。

次刑：（坐牢入獄之類）

上富三百冊；

中富一百五十冊；

下富八十冊；

貧寒者十九冊，准免。

下刑：（戒傷押罰之類）

上富，二百五十冊；

中富，一百三十冊；

下富，六十冊；

貧寒者，十冊，准免。

 若欲求減刑者：

大刑，減一等：

上富，印送《金科》二百四十冊；

中富，一百六十冊；

下富，八十冊；

貧寒者，二十冊。

中刑，減一等：

上富，印送《金科》一百八十冊；

中富，一百二十冊；

下富，六十冊；

貧寒者，十五冊。

次刑，減一等：

上富，印送《金科》一百二十冊；

中富，八十冊；

下富，四十冊；

貧寒者，十冊。

若求減二等以上者，照此遞推，候印送已行，

按印送多少，如願遂求。

凡為兒女擇配，未能得人，

或男女長大，乏人媒合者，

准定：上富，印送《金科》十五冊；

中富，十冊；

下富，五冊；

貧寒者，一冊，准賜“伉儷”。

均照具詞日，登名蒲田。

候印送已行，准遣“司婚神”撥緣，如願遂求。

此項新訂恩例，若有未及周知，

仍照舊恩例所定冊數印送者，准與新恩例相較，

餘數注存，候查實其人命中所缺何事，

援照各條，量為賜賞。

凡遇一切苦難，命在旦夕，

許印刷《金科》懇求減免。

例在可免者，准于進詞時，

即飭捍衛，脫離苦難，救全生命，

不得仍執刷行例處，明救急也。

凡許願印送《金科》二冊以上者，

可以書價半數，印送《輪科輯要》，

二者並行，感應更快，其仰體遵行，勿忽！

解釋：

謹按，千二百串，謂之貫。

貫，為下富；

十貫，為中富；

百貫，為上富；

不及貫者，為貧。

此准例也但各人境遇互殊，

有未可以財帛數目定等差者。

食之者眾，則雖富而貧用之看少，則雖貧猶富，

其中沒有變通之理。自居何等？

當內審良知，外合神明，固不必稍涉勉強，

亦不可取巧而自誤。

 

印送《輪科》賞例

玉准寬定《輪科輯要》賞例新條（捐資計功表附後）

一些書，原定賞例，限制極嚴。

見當未劫普度之時，給予從寬更定，以廣教化。

凡有傾心樂助，及他求許願者，準將錢記功：

 上富及中富者，准銀圓一圓，五十功；

 下富，准銀圓一圓，七十五功；

 貧苦下途願助無力者，准銀圓一圓，一百五十功。

若被人串捐，不是真心自願的，

應查其人平時向善與否？

如平時向善，姑念情雖勉強，天良未昧，

猶有向善之機，按功減三分之一論。

凡出力幫辦，不稍違誤，計日算功，每日七功。

若貧人功課，每日十功。不是真心者，按前條論之。

凡人子為親求壽者：

上富立功八百，

中富立功五百，

下富立功一百，

貧寒者立功五十，准增齡一齡。

平時純孝者，其倍論。

若平時孝德稍差者，

具求後，竭誠盡孝，並勸人孝的，其功加半論。

若未能勸人孝者，立功須加三分之一，准增齡一齡。

 八旬以外，不准再求。

凡子孫欲求超度先代宗親者：

上富，立功五百；

中富，立功四百；

下富，立功二百；

貧寒者，立功五十，准超一代逍遙。

若求再生中土：

上富加五百功，（即1000功）；

中富加三百功（700功）；

下富，加五十功（250功）；

貧寒者，加二十功（70功）。

若求登神道者：

上富，遞加六百功（即1600功）；

中富，加三百功（1000功）；

下富，加一百五十功（400功）；

貧寒者，；加二十功（即90功）。

為叔伯外親尊長求超度的，立功准減三分之一。

（若本支子孫超度先代，取巧用旁支姓名，

希圖省功的，將其人及所有一生之功，分與所超度者）。

若其人無功，減壽半年。

但捐資須用亡者姓名。

不知亡者姓名的，可用代辦人姓名。

但須摘書事由，如：某人捐資若干，超度某親眷，

並注明所超度者，系某人之妻、某人之母等。

其有為兄弟子侄、外親同輩，與夫朋友等類，

求超度者，立功應加十分之一。

凡自己及父母兄弟，有疾病、官私、禍難者，

懇求減免，例在可免。

若是，

大事，准定：立功五十；

中事，立功三十；

小事，立功十五，准暗地消解。

最富者，

大事百功；

中事七十；

小事五十功，准其消解。

若不真心真性，

必後見效方行者，立功照加五倍。

否則，註銷。

凡憂妻子及侄兒乏嗣者，量力助金，准賜後嗣。

若不遵行善道，改悔前非者，

以代求人最上功德代之，須千功方可。

雖不改前非，若有一時善念，

以代求人最上七百功德代之。

凡父母兄弟妻子不和，

及與鄰族鄉黨不和睦，准按金解釋。

若先行求准，有耽誤的，後縱立功，減功十分之八。

若出於無心者，減功三分之一。

若始終不辦者，將所請註銷。

凡素行善舉，而家計冷落，或子媳橫逆、

或子孫困頓，都因前愆糾纏，

准：量力捐金，即行解救。若所出之錢，

來自不淨，而其人素有善念行為，

尚正者，所捐金，減十分之三議功。

或錢即非分內，複乏善心善行，減五分之四議功。

若再取非分之財，以充數者，不准不收。

凡素行善舉，偶遇冤屈事務，也是前愆牽累，

准：按金消解。若不悔悟，而素為善出於真心者，

所捐金按五分之二議功。若善心不真者，不准不收。

凡已入道，欲求進功，步步向上者，

准量力捐金，調撥靈性，視財力厚薄，出資多少，

暗中分等授練。

無力者， 能勸人信從捐助，照十分之二論功。

凡捐資印送《輪科輯要》立功許願者，可以其半數。

印送《金科輯要》， 《天律》與《陰律》並行，

功德圓滿，感應很快。

 以上所議章程，均奉 玉旨准定。

令下界各省、府、縣、城隍、社令、司命，一體遵行。

凡在司事之神，若有違誤，一干究治，

永作幽冥之鬼，不能再入仙班。

如在事人等，有偽造假冒，

徒思肥家利己，不欲勸化世人的，

也即粉骨碎屍，不能再轉人身。

特為傳佈，凡爾有知，各宜懍遵。

 計 功 標 准

中上富，銀元一元， 計：五十功；

下富者，銀元六角六分，計：五十功；

貧寒者，銀元三角四分，計：五十功。

 

附：

 印送《金科、輪科》規範篇呈詞格式。

（此謂不諳體例者而設，能文之士，自撰尤佳）

 為父母求壽文

維

 歲在­___年__月__日，中國____省____縣，

居住___________，弟子（下民）_________，

謹以香燭果品之儀，叩禱於 

九天東廚司命太乙奏善灶王府君宮下

伏以 命承北斗 位鎮東廚，

為 天上奏事之神，作人間司命之主。

無微不照，有感即通。

竊惟弟子（下民）_______________，

生父（母）______，年逾____歲，

精力漸減，劬勞未報，修短難知，

五夜思維，寸衷欲裂。

伏讀 玉定印送《金輪二科輯要》恩例，

始知 帝德無邊，回天有路。

是以虔發願心，遵例印送:

《金科輯要》__________冊，

《輪科輯要》__________冊,

 規範篇_______________冊，

 捐資_____元，立功______。

為父母求壽，稍答深恩。

惟冀 尊神鑒此愚衷，據情啟奏，

賜生父（母）_________，以登壽考。

弟子（下民）______，不孝前愆，

伏叩禱伏冀，准鑒施行。

 

超度先父（母）文

（祖先同）

 維

歲在___年___月___日，

中國___省___縣，居住__________，

弟子（下民）__________，

謹以香燭果品之儀，

叩禱於 九天東廚司命太乙奏善灶王府君宮下

伏以 命承北斗 位鎮東廚，

為 天上奏事之神，作人間司命之主。

無微不照，有感即通。

竊惟弟子（下民）_______________，

先父（母）__________，歿逾__________載，

念切寸衷。履霜露而愴懷，痛幽明之永隔。

明燈有耀，何時照徹泉台？

苦海無力，誰能引至彼岸？魂歸何所？心憂傷之。

伏讀 玉定印送《金輪二科輯要》恩例，

始知 帝德無私。是以虔發願心，遵例印送：

《金科輯要》___________冊，

《輪科輯要》___________冊，

 規 範 篇_____________冊。

捐資______元，立功_______。

為先父（母）____祈求冥福，消止前愆。

惟冀 尊神鑒此愚衷，據情啟奏，

俾得超度，不受輪回。

曷勝叩禱，伏乞准鑒施行。

 

求嗣文

 維

歲在____年___月___日，

中國____省____縣，居住____________，

弟子（下民）______，謹以香燭果品之儀，

叩禱於 九天東廚司命太乙奏善灶王府君宮下

伏以 命承北斗 位鎮東廚，

為 天上奏事之神，作人間司命之主。

無微不照，有感即通。

竊惟弟子（下民）_______，自修不力，缺憾尤多。

歎馬齒之徒增，悵幼雛其莫育。

宗世之守，誰為以續之人？

孤獨堪虞，實鮮室家之樂。

耿耿不能入眠，是用隱憂。

伏讀 玉定印送《金輪二科輯要》恩例，

始知 帝德無邊，回天有路。

是以虔發願心，遵例印送: 

《金科輯要》____________冊，

《輪科輯要》____________冊，

 規 範 篇 __________冊，

捐資 ____元，立功__ 。

謹為弟子（下民）_______________求嗣。

惟冀 尊神鑒此愚衷，據情啟奏，

俾得繼承，先德綿延，勿替於萬年。

曷勝叩禱，伏乞准鑒施行。

 

求贖罪文

 維

歲在___年___月___日，

中國___省___縣，居住___________，

弟子（下民）_________，謹以香燭果品之儀，

叩禱於 九天東廚司命太乙奏善灶王府君宮下 

伏以 命承北斗 位鎮東廚，

為 天上奏事之神，作人間司命之主。

無微不照，有感即通。

竊惟弟子（下民）______，

幼迷自性，長縱貪癡，而正道還未曾聽，

幾墜茫茫業海，感明師之指示，

願出擾擾塵環，發誓悔過至將來，

自覺迷途還未遠，十目十手，

恍指摘之交加，一行一言，

懍彰癉之有赫，愆尤從集，局脊難安。

伏讀 玉定印送《金輪二科輯要》恩例，

始知 帝德無邊，回天有路。

是以虔發願心，遵例印送： 

 《金科輯要》____冊，《輪科輯要》______冊，

 規範篇 _________冊，捐資 ___________元，

立功_____________ 。

謹為弟子（下民）________贖罪。

惟冀 尊神鑒此愚衷，據情啟奏，

寬其既往，給予自新，

庶幾宿障全消，似疾風之掃葉，

從此靈光獨耀，猶撥雲而見天。

曷勝叩禱，伏乞准鑒施行。

 

 

求功名文

 維

歲在___年___月___日，

中國___省___縣，居住_________，

弟子（下民）__________，謹以香燭果品之儀，

叩禱於 九天東廚司命太乙奏善灶王府君宮下

 伏以

命承北斗 位鎮東廚，

為 天上奏事之神，作人間司命之主。

無微不照，有感即通。

竊惟弟子（下民）______，

勤修罔懈，積學有年，

求仕進而未由，歎命途之多舛，

輇材擯斥，長含下第之羞，吐氣激昂，

空負淩雲之志，雖固窮有訓，

甯忘儒者之常，而沒世無聞，

究為君子所疾。

伏讀 玉定印送《金輪二科輯要》恩例，

始知 帝德無邊，回天有路。

是以虔發願心，遵例印送:

 《金科輯要》____冊，

 《輪科輯要》______冊，

規範篇 ____冊。

捐資 元，立功____ 。

謹為弟子（下民）________求嗣。

惟冀 尊神鑒此愚衷，據情啟奏，

俾免數奇之李廣，獲邀神助於馬當。

曷勝叩禱，伏乞准鑒施行。

 

 

求病癒文

 維

歲在___年___月___日，

中國___省___縣，居住___________，

弟子（下民）__________，謹以香燭果品之儀，

 叩禱於 九天東廚司命太乙奏善灶王府君宮下

 伏以 

 命承北斗 位鎮東廚，

 為 天上奏事之神，作人間司命之主。

 無微不照，有感即通。

 竊惟弟子（下民）______，

 體素虛弱，時欠健康，以修省之，

 或疏致災之難免，醫求蓄艾，

 三年徒費工夫，憂抱采薪，

 終歲益形憔悴，膏肓莫療，焦灼殊深。

 伏讀 玉定印送《金輪二科輯要》恩例，

 始知 帝德無邊，回天有路。

 是以虔發願心，遵例印送：

 《金科輯要》____________冊，

 《輪科輯要》____________冊，

 規範篇 __________冊,

 捐資 ___ 元，立功 ___ 。

 謹為弟子（下民）_________祈求卻病。

 惟冀 尊神鑒此愚衷，據情啟奏，

 俾克元複，永保康寧。

 曷勝叩禱，伏乞准鑒施行。

 

求消前世冤累文

 維

歲在___年__月__日，

中國___省___縣，居住______________，

弟子（下民）__________，謹以香燭果品之儀，

 叩禱於 九天東廚司命太乙奏善灶王府君宮下

 伏以

 命承北斗 位鎮東廚，

 為 天上奏事之神，作人間司命之主。

 無微不照，有感即通。

 竊惟弟子（下民）_________，

 宿孽未除，塵緣紛擾，

 既夢想之顛倒更從集夫愆尤，世故難忘，

 無非人與人相接，識神用事，

 輒令物而吾惛，到處不諧，莫知所自。

 伏讀 玉定印送《金輪二科輯要》恩例，

 始知 帝德無邊，回天有路。

 是以虔發願心，遵例印送:

《金科輯要》____________冊，

《輪科輯要》____________冊，

 規 範 篇______________冊,

 捐資______元，立功________。

 謹為弟子（下民）______求消前生冤累。

惟冀 尊神鑒此愚衷，據情啟奏，

俾克障礙，獲至嘉祥。

曷勝叩禱，伏乞准鑒施行。

 

求免訟事株連文

 維

歲在___年___月___日，中國___省___縣，

居住______________，

弟子（下民）_________，謹以香燭果品之儀，

叩禱於 九天東廚司命太乙奏善灶王府君宮下

 伏以

 命承北斗 位鎮東廚，為 

 天上奏事之神，作人間司命之主。

無微不照，有感即通。

竊惟弟子（下民）______，

守身如玉，畫地為牢。

忽訟獄之繁興，懼莠良之莫辨。

瓜田李下，未逞先慮而避嫌；

雀角鼠牙，竟以無辜而被累。

堂廉遠隔，呼籲不聞。

伏讀 玉定印送《金輪二科輯要》恩例，

始知 帝德無邊，回天有路。

是以虔發願心，遵例印送:

《金科輯要》____________冊，

《輪科輯要》____________冊，

 規 範 篇______________冊,

 捐資______元，立功______。

 謹為弟子（下民）______，求免訟事株連。

惟冀 尊神鑒此愚衷，據情啟奏，

俾得過錯災肆赦，慶獲安全。

曷勝叩禱，伏乞准鑒施

 求減免刑獄文

 維

歲在___年___月___日，中國___省___縣，

居住_____________，

弟子（下民）__________，謹以香燭果品之儀，

叩禱於 九天東廚司命太乙奏善灶王府君宮下

 伏以

命承北斗 位鎮東廚，

為 天上奏事之神，作人間司命之主。

無微不照，有感即通。

竊惟弟子（下民）______，孽由己作，罪無可逃。

有幹三尺之條，空悔一朝之忿。

案書已定，固知鐵案之難翻，

審訊官吏是何人，誰泣獄囚而加閔。

囹圄終閉，解脫無門。

伏讀 玉定印送《金輪二科輯要》恩例，

始知 帝德無邊，回天有路。

是以虔發願心，遵例印送：

《金科輯要》______________冊，

《輪科輯要》______________冊，

規 範 篇__________________冊,

捐資________元，立功________。

謹為弟子（下民）______，祈求減免刑獄。

惟冀 尊神鑒此愚衷，據情啟奏，

使得默邀呵護，網漏吞舟，

曷勝叩禱，伏乞准鑒施行。

 

 求免一切苦難文

 維

歲在___年__月__日，中國____省____縣，

居住___________，弟子（下民）________，

謹以香燭果品之儀，

叩禱於 九天東廚司命太乙奏善灶王府君宮下

 伏以

命承北斗 位鎮東廚，

為 天上奏事之神，作人間司命之主。

無微不照，有感即通。

竊惟弟子（下民）_______，沉淪下界，解脫無門，

苦厄運之迭侵，勉淨修而知敬，五福六極，

歎天堂地獄這懸殊，百孔千瘡，

悉孽障冤河之所在，不堪消受莫或蠲除。

伏讀 玉定印送《金輪二科輯要》恩例，

始知 帝德無邊，回天有路。

是以虔發願心，遵例印送：

《金科輯要》____________冊，

《輪科輯要》____________冊，

 規 範 篇______________冊,

 捐資______元，立功______。

謹為弟子（下民）______，求免一切苦難。

惟冀 尊神鑒此愚衷，據情啟奏，

使得安居無恙，幸福日增。

曷勝叩禱，伏乞准鑒施行。

 

 

天宮玉笈 地府寶藏 

 頒給人間 暗室之光

 家藏一部 諸災不降 

 預約佳期 幸勿虛曠

 

 

《輪科》一書，

由　呂帝請頒，以繼《金科》之後，

自清代同治三年甲子起，

以至光緒十年甲申為止，

閱二十一年而始成完璧，共計：二十七卷。

既命天仙為之摘要，又委託地神廣為傳述。

匯輯孝弟、忠信、禮義、廉恥為綱目，

檢容子臣、弟友、賢聖、忠節案證。

 

蓋《金科》系補《陽律》所不及，

而《輪科》尤為盡《金科》之末務。

此乃並傳不朽，

抑亦天上、人間、地下之唯一樞機也。

綜上所述，兩科之得，頒行人間，

不但為吾人窮天壤間樞機之真相，

尤為 上帝特開生面之恩例。

乃者，世風之薄，亙古所未；

人心之險，莫今為甚。

棄五倫於不顧，鄙八德為迷信。

喪心病狂，暗無天日。

雖空前災劫，多年疊降，

而狡獪成性，尚雲物理使然；

迷見若錮，不可深為悲憫，

送來《洞冥》一書，雖已風行各處，

詳細記載地獄、天堂的刑賞。

言言聲色俱厲，處處震心驚目。

固已超諸其他懲惡勸善諸書之上。

然而也不過在此世之中，未示懲戒，

而欲追本究源，竊極六道由來之真相，

非參閱《金輪兩科》不為功。

且《洞冥》一書，

尤為與《兩科》事出一轍，首尾相應，

然而此天宮、地府秘藏於玉笈之至寶，

尤為吾人有緣者之得窺全貌為幸事。

此書初刊於北方，緣料艱價貴，

購者病之，以故未能普及。

敝局有鑑於此，特不惜鉅資，活版排印，

悉心校對，庸辭勞苦，

務使湊成完善，價廉而物美。

《金輪兩科》在當世不但為懲勸之先鋒，

且備置此書者，尤蒙諸神呵護之大幸。

 

九美德

忠以盡職責 孝以奉尊親 廉以養儉德 

節以保貞操 義以制事宜 信以立交道

仁以待人物 惠以服群眾 禮以盡謙恭

 

罰劫種類

兵劫：指的是世亂兵戈相殺。

凡槍刀劍等器物所傷而死者都是。

現在被槍斃的、被炸死的，都是兵劫。

火劫：指的是錢財、家園、物品、人等，

被火燒了、被燒傷、燒死，都為火劫。

罰罪，有輕重之分別。

輕的，燒物的數量少，人傷的輕，或人死的少。

重的，則罰罪重。

水劫：指的是被水溺死。

 凡在海洋、湖河、灣塘、井池等地方溺死的，皆是水劫。

疫劫：指疫邪之毒傷人，或突然得怪病，

而不出三、五、七、九日就死的，皆是疫劫，

多指烈性傳染病。

疫磨劫：

 指得怪病而不死的，受病的折磨。病者受百般的痛苦。

疫退劫：

 指病磨繞身，而耗費家中錢財的，為疫退劫。

疾磨劫：

 指鬼疾、病眠、走瘤等，久病而不去者，

 使人痛苦難受的皆是。如：白內障等。

疾退劫：

 指疾病繞身，耗費錢財，使家庭衰退。

急疾劫：

 指得病不等一日而死的。

產劫：

 指胎產而死的，或產後幾月後而死的。

毒劫：

 指誤食食物而死的，誤食魚蝦蔬菜等，都為毒劫。

縊劫：

 指被繩索縊死的。如：上吊的，即為縊劫。

血劫：

 指吐血、大小便出血、疽癰，

 而至出血或出血而死的，都為為血劫。

斬宗劫：

 指所有子孫，所死的，為斬宗。

斬支劫：

 指子孫中的一個分支，而死的，為斬支。

支滅劫：

 指滅除本支所脈生的，兄弟妻子。

族滅劫：指滅除上三代之墓。

下滅孫子、曾孫、旁誅等，都為族滅。

雷震劫：

 指被雷擊列，而魂魄並散的，

 死後三年，骨骸化為灰盡，此為雷震劫。

 

 

金科一書，乃　文帝為民，一再懇請於上帝，

 而得頒行於人間。此書于清代咸豐六年，　

文帝，降筆於湖南，澧陵縣，擂鼓橋，誠盡林，

閱三年，而始得告成。

 

 

金科一書，共計：三十六卷。

分為：誅、宥、賞，三門。

以孝弟、忠信、禮義、廉恥為大綱，

彰善癉惡，無所不包，

 洵屬補《陽律》所不及，天網之難漏，

故人世喻物之美者，

而贊它為金科玉律，盡是義處。