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性命法訣明指(重要)千峰老人

第 一 法 訣 • 安 神 祖 竅

 

天下地上安祖竅，日西月東聚先天。
玄關之後穀神前，正中有個空不空。
涵養本源在方寸，雙林樹下覓本宗。
垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環。
乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。
杳杳冥冥圓光獻，這個正位神歸中。
玄劄妙今不可言，細入微塵大包天。
人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙。

　　我師了然、了空禪師曰：『初煉性命之功，先得煉性』。

　　每於靜坐之前，務要掃除一切雜念。寬放衣帶，身體不受束縛，自然血脈流通無阻。
　　及入坐時，身如槁木，心似寒灰。兩目下觀鼻準，不可太閉，太閉則神氣昏暗 ； 亦不可過開，過開則神光外馳。當以垂簾看鼻準，意念在兩目中間，齊平處為最佳。久之，慧光自然現出。此修丹起初，收拾念頭之法。

　　俟心氣適和後，含眼光，凝耳韻，舌頂上顎，調鼻息。如息不調，恐有閉塞喘急之患。息調，身心全忘。塞兌，終日如愚。

　　盤膝穩坐，左腿向外，右腿向內，為陽抱陰。左手大指，捏定中指。右手大指，進入左手內。
捏子訣，右手在外，為陰抱陽。此名子午八封連環訣。

　　《經》云：『手腳和合扣連環，四門緊閉守正中』是也。

　　慈善堂 玄晝子 吳彩臣 問曰：『弟子閱看丹經、道書，皆言先煉這個祖竅內之光，不知有何益處？各門指為性功，名目不一，而又不肯說明。真性究由何處發生？乞師明白示知。』

　　千峰老人答曰：『吾人腦中之仁，左右有小管各一，左曰太極，右曰沖靈。上接天谷，下達湧泉，中通於心。《丹經》云：性者，心也，發於二目。命者，腎也，發於淫根。真性乃心中靈氣，發於腦仁二小管。是以眼視正中，性光現出，煉之日久，即與命接合而為一。性命和合，為觀空不空。不知和合之理，無所成也。』

　　本善堂 玄正子 徐秀峰問曰：『恩師前傳弟子靜坐，須得萬念皆空，方寸煉性，開目觀空，可是正道？乞師明白示知。』

　　千峰老人答曰：『觀空而不空，為真道；觀空而空，為偽道。因不知歸中，故慧光不能發現。心下、腎上中間虛空之處，內有靈炁，機發則成竅。神炁歸中，靈氣上騰而成這個○為不空。無光之虛空為頑空，靈光之虛空為真空。真空不空，頑空乃空。不空即是靈光，實為神炁，由於黃庭所發者。

　　昔我師了空曰：”金機飛電，虛室生白，圓圓陀陀玄關生。”有玄關者為不空，而人之生死，全賴此虛無神氣，以之為主宰。炁聚神來則人活，炁散神去則人死。故曰：『有神無炁不能生，有炁無神不能死。』心中元神為性，腎中元炁為命，神炁和合，方為正功。』

　　修善堂 玄舉子 戴文宣 問曰：『祖竅能通，真人息息之根，求師詳示。』

　　千峰老人答曰：『祖竅真處，舉世罕知。正在天之下，地之上。日之西，月之東。正中是祖竅，前是玄關，後是谷神，中是真性，內藏真息。雖與口鼻之息相通，而常人之息以喉，由口鼻進出，不能入于祖竅以歸根。真人之息，行內呼吸，四個往來，不用口鼻呼吸，則息息歸根矣。欲尋真人之息，須調後天呼吸之息，以尋真息歸根。其氣藏于祖竅，故息調則氣和，息住氣不散。我師了然曰：”所謂炁歸元海，壽無窮”是也。』

　　普善堂 玄法子 徐忠山 問曰：『祖竅果在何處？求師指明。』

　　千峰老人答曰：『二目之中心，內即是祖竅，老子曰”玄牝之門”，是為守中抱一。內裏有顆黍米珠； 為人身天地之正中，藏元始祖炁之竅也。是知竅而不知妙，妙者，性光也，就是這個○而已。《儒》謂之‘仁’；《易》曰‘無極’； 《釋》謂之‘珠’； 亦曰‘圓明’； 《 道》謂之‘丹’；亦曰‘靈光’； 皆指先天真一之炁。知此一竅，則金丹大道之能事盡矣，所謂『得其一，萬事畢』此也。

　　是以用功之時，兩眼歸中守一 ，養於祖竅之內，勿勤勿怠，謂之安神祖竅，為煉性之所，立命之根。

　　昔我師了然曰：”不煉祖竅，則真息不住，而神化無基，藥物不全，而金丹亦不結。”蓋此竅為總持之門，萬法之都，無內無外。不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，則著相；以無心求之，則落空。

　　然則如何煉之而後可？曰：『垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫；閉口藏舌頂上齶，五行之中神炁凝。吾之念正，則天地之心亦正 ; 吾之神清，則太極之理自明。倘能一念不起，久久澄清，虛極靜篤之時，則虛室生白，金機飛電，復見天地之心，而自明矣。』

　　樂善堂 玄關子 劉鳳璋 問曰：『閉門藏舌，舌頂上齶，各門全有此法。又能將氣一升，舌尖一頂； 氣一降，舌放下。而名此舌曰‘鑰匙’。此理可真否？』

　　千峰老人曰：『此是人道之法，使世人先明如何作人，積功累行，以求其真道，與人性命生死無干。彼以舌為蓮台，氣為祥雲。舌頂上齶，一升氣，謂之元神由頂而出，即佛坐蓮台，駕雲上天為”離”。氣又一降，舌尖放下，謂元神回至世界，為”坎”。氣升舌頂，名為元神填離而成乾，坎遂成坤，此彼等取坎填離之命義也。

　　舌頂上齶，真道有斯功，而非此種解釋。即如取坎填離，乃是還精補腦之別名。因人年齡日長，知識日增，而七情六慾，處處削年剪命，雖知損生危命之源，仍不肯加以限制。迨至腰僂目短，形容枯槁，詎知腦力虧耗，記憶退則思路不張，根蒂無由滋榮。精神衰，則職責難盡。是故修道人首先保精固腎，實則留陽鎖命耳。

　　昔吾師了空曰：”上齶是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下洩炁，用舌頂住天池穴，引真炁由玄膺穴下降丹田，生有甘露，順歸氣管，過十二重樓。”故舌尖倒頂上齶，真氣聚于祖竅之前。眼常觀此竅，耳常逆聽此竅，舌常頂此竅，運用思維，念念不離此竅，行、立、坐、臥，心心常在此竅，一轉瞬間，亦不可忘卻此竅。惚然心清氣爽，浩然炁暢身壯，寂然無思無慮，豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通。忽有一點真陽，從中而發出，此為玄關現矣。

　　故我師，南無派 敲蹻道人 曰：”玄關無定位，黃庭一路為玄關。”若不舌頂天池穴，而黃庭先天真一之氣泄矣。如果不知上齶部位，可至補牙館，參觀石膏上牙模形，深陷處【○】是也。如不頂住上齶，真炁不能下降丹田。此是真人行吸呼炁之法也。』

　　樂善堂 坤生 玄潤姑 劉葛氏仲芳 問曰：『弟子正在參禪打坐之時，手腳恍惚亂動，身似向前撲倒，猛吃一驚之狀。叩師指明，感受何病？』

　　千峰老人答曰：『此是意念未歸中，而舌亦未頂上齶之故，即生此怪狀。速將意歸中，此病立消。如見一切景象，俱是幻境，只是意念歸中，壞景自除。』

　　至善堂 玄誠子 馬元良 問曰：『燒香、拜佛、念經．受戒、念禪機話套、別父母、拋妻子、不留後嗣，可是真道否？』
　　千峰老人答曰：『全真燒香、拜佛、念經、受戒，僅修未來福德而已。欲求長生，不得明師指點，萬無成功之理。平居暇日，閱看幾種丹書，記憶許多詞句，竟在人前顛倒是非，賣弄我是正道。究其實際，真實口訣，未曾前聞。而初學者，極易受其欺騙，且又深信不疑。

　　我之身體髮膚，皆受之父母，而能得孝於其親，即所以報本也。奉養無虧，不違教訓，顯揚繼述，慎終追遠，此為孝也。誰之父母，莫不欲其子續宗嗣，接香煙，代代相傳。詎料汝之知識薄弱，而竟別父母，拋妻子，未曾留後，孤意而行。在彼時胡不反躬自問，與我有何冤仇，令我斷子絕孫，偶一念及，能不發愧？殆亦不思之甚也！

　　《慧命經》曰：”昔曰如來佛往山修道之時，夫人曰，你去，我日後何靠？如來回頭指之曰，日後你生一子。後果生一子。又，鳩羅摩，乃西天十九祖，中華國王請至此邦說法。後對王曰，臣僧欲生子。王果與他宮女，眾僧皆不悅。

　　鳩羅摩知其情，謂王曰，以針供眾僧。眾僧不敢食，鳩羅摩獨食一缽。此時說法曰：食得針，娶得親；食不得針，娶不得親。次日，其計從諸毛孔而出，後果生子，此為性命雙修之直道。太上老君之子名宗，為魏國宰相。是佛老二教主，不斷絕後嗣之明證。

　　清光緒二十一年三月十三日，余在金山寺辛遇了然、了空禪師，致心苦求，傳我至道，決破周身關竅。三日夜，授余全訣。拜別之際，師曰：”子年三十五歲，無有後裔，留下子孫，再用大功不遲。不可將精氣受傷，精氣神足，如用大功，立可成也。”乃知此是性命雙修金丹大道，並非絕嗣斷後之道，須知太上、釋迦皆有子耳。

　　有志修道者，宜審自己所處之境遇若何，如果境遇佳善，心內雜念有限，不致被俗務羈身，無須棄家修道。苟能內外兩忘，洗心滌慮，則三年九載，可以立證金仙，何妨在市、居朝。在家、出家之人，　　或多因感受刺激，或因事勢所迫，遂致逃入修行，一時心安。殊不知恩怨各有前因，欠債仍須還債，斷非一逃一修可以了事。不如不慌不忙，將各債務逐漸清還，世網許許解脫，俟父母百年之後，再覓靜處修煉身心，不被事物沾染。此意不被情欲牽動，心意常定，然後在世混俗，和光同塵，尤覺盡美盡善。俟家內各事料理停當，再入山修煉過大關撒手之法，未嘗不可。

　　現今世態變遷，人心難測，旁門邪說流行。若出家，如在家。迫於生活困難，假道欺人者甚眾，幸勿為其所欺！』

　　從善堂 玄從子 李從賢 問曰：『弟于初學道，不曉道之真偽，乞師明白示知。』

　　千峰老人答曰：『真偽不可不辨。真道無他，只是先天真一神炁耳。神者，性也 ；炁者，命也，即元精也，而此炁亦在元精之內。柳祖師云：”守竅靈慧自然生”，生出真慧下與氣穴真命相接，即為金丹。祖師恐慧命發生之時，學者不知下手之訣，慧命順出陽關能生人，其元精正行半路之際，得真師口訣，一下手，便使元精逆回，能作丹。非是元精不動，陽物自舉，吸空氣為采藥。余胞史趙魁一云：”此元精將出之時，若不下手點住生死竅，一出陽關，化為後天有形之精而洩矣。”

順出是精，逆回即元炁。學者若得真師，先問有無下手訣法，如有此訣，是否採空氣，若言非採空氣，能還精補我身，體如童體，馬陰藏相，陽物不舉，方為真道。

　　上言採藥，無念採之，為先天小藥。有念採之，乃是幻丹，無所成功。學者不知丹藥原質，被人引誘，誤人旁門。故此節直將金丹藥物、道之真假，分別說明，使學者易於識辨，庶不致認假為真耳。』
　　守善堂 玄朕子 趙潛虛 問曰：『師傳初功，弟子每日應如何煉？應如何養？乞師示知。』

　　千峰老人答曰：『凡點完祖竅，再點，陰陽和合，三花聚頂，四門緊閉，五炁朝元完畢，再細細開通周身關竅。非是片言所能說明，唯有這個祖竅，真實口訣，細悟各祖師所說自知：

　　了然禪師曰：‘一念不生全體獻。’
　　了空禪師曰：‘心中元神能放光，腎中元精能化氣。’
　　彭茂昌仙師曰：‘神火注於爐中煉，四相和合歸正中。’
　　盼蟾子敲蹻老師劉名瑞曰：‘虛靈乃先天獨存。’
　　譚至明，道號來生老師，曰：‘玄關是煉性，下手是煉命。’
　　家兄趙魁一（子元真人）曰：‘一意不生，祖竅點燈，無人無我，性藏炁穴。’

　　余與胞兄趙魁一自幼年在外訪道，四十餘年所得真偽師三十餘位，有性命雙修口訣者，俱已列前。自此而下各師祖，留下祖竅口訣，分別列左：

　　柳華陽曰：‘本性靈光，不得慧命，不能了道。’
　　伍沖虛守陽真人曰：‘無相光中常自在。’
　　伍真陽守虛真人曰：‘如遇至靜至虛，不屬思索，見聞覺知。’
　　曹還陽曰：‘迴光返照，為和合凝集。’
　　李虛庵曰：‘性者空空，發於正中。’
　　虎皮座張真人曰：‘此竅非凡物，乾坤共和成。名為神炁穴，內有坎離精。’
　　張紫陽曰：‘虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。’
　　劉海瞻曰：‘中央神室本虛閑，自有先天真炁到。’
　　呂純陽曰：‘守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。’
　　正陽翁曰：‘要識金丹端的處，未生身處下功夫。’
　　李清庵《中和集》云：‘兩儀肇判分三極，乾以直專坤辟翕，天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。 '
呂祖純陽文集云：”陰陽二物隱中微，只為愚徒自不知，實實認為男女是，真真說作坎離非。”
　　邱祖長春曰：‘當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。’
　　馬祖丹陽曰：‘若能常守灣灣竅，神自靈明炁自充。’
　　張三豐祖師曰：‘真心浩浩無窮極，無限神仙從裏出。’
　　趙避塵曰：‘天下地上安祖竅，日西月東聚先天。’

 

第 二 法 訣 • 玉 鼎 金 爐

 

前對臍輪後對腎，中間有個真金爐。

十字街前安玉鼎，神氣之宅呼吸根。

 

　　玉鼎者，正在兩耳尖上之中心方寸玉枕之中心，是元神室也。金爐者，正在腎前臍後，兩胯上之中心，此是真金爐也。

 

　　此爐是真氣穴，《黃庭經》雲“上有黃庭上關元，後有幽闕前命門”是也。

 

　　此竅是存神養氣之所妙處，將祖氣藏在竅內，若藏非藏，若無非無，心意不可胡思亂想，呼吸之氣隨意出入而為正功。

 

　　玉鼎正在大腦中心，內藏一胞，為先天真性所居之處，即元神室也。兩邊各有一管，聯於眼珠，複下通心，故曰：性者，心也，發於二目。又曰鼎記憶體性，鼎原無鼎，真氣發時，與性合一，方為玉鼎之名。又曰臍下一寸三分，前七後三正中心處曰真氣穴，所指“前對臍輪後對腎，上有黃庭下關元”，中空之一穴，又名金爐。爐記憶體命，故曰：命者精也，發於淫根。爐原無爐，精生氣發則為爐。血液至此管，變化為陰精，亦即生精之所也。

 

　　蓋人食五穀百味，先入食道，過橫隔膜，至胃之賁門，始到胃中混合。胃之消化力，因胃壁感受脾之振動而成。而脾得呼吸氣，致有伸縮功能。故食物因之靡亂成粥，出幽門，到十二直腸，內有括約筋，移動收約定俗成則閉，緩張則開，名為共同管，上有吸收津液小管，向上複分為兩管，名曰經胸管，入大動脈，大靜脈，氣血流入經脈，迴圈周身，周而復始。

 

　　 " 血行脈中，氣行脈外，即動靜二語默之際，毫無一息停留。舌根下有兩管，左為肩井，石為石泉，口中津液皆由此生，吞入任脈，落于丹田，立化成陰精。此吞津液法，求師口傳，否則必入食道，經大小腸，出二便，無所用矣。

 

　　悟善堂玄先子李國升問曰：“師言吞津液法，弟于不明：乞師示知。”

 

　　千峰老人答曰：“得此吞法，乃是造精捷徑路耳。以舌頂上騰，舌根兩穴，較他時生出津液速而且多，待至口不能容，氣管正要噴出，斯時引頸而吞，必大任脈，下至真氣穴，漸化為陰精、陽精。精足則氣足，氣足則神旺，身體焉有不強健之理了未經師傳，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血 ; 出心臟，經由大動、大靜兩脈，血液周流全身，始大任脈管，血色漸化灰白，而有粘性，俗名淫水。若容其在此，時時作怪，擾亂心君。自古至今，男女受斯害者多矣。此管若發漲，婦女易失貞節，男子荒淫縱欲，置生死於度外者，比比皆然。

 

　　“外腎一舉，名為活子時到，須要無念採取。而採取法，複有老年、少年、童貞之別。以童貞本元體，毫無虧損，如將其圓陀陀、光灼灼之慧命收歸中宮，時時醒悟，刻刻覺照，護持十月，即可大藥過關，養成仙體。再得出胎口訣，將道胎引出，親為佛子，謂之頓法。余受師傳後，若遇童貞，非得留後再傳，無使人絕其後嗣也。

 

　　“中年以下手法使其補足從前虧耗之精，精、氣、神充足，慧光自現，馬陰藏相，即可大約過關，謂之漸法，如遇年邁之人，已過六十四歲者，身中真陽不生，當以添油接命法，得此真訣，淫根一萌，外腎必舉，立即凝心以宰之，收呼而吹之，頃刻之間、淫根縮回矣。或問曰：‘外腎久日不舉，若再不腎修煉，當如之何？’

 

　　余應之曰：“不舉乃是無精之證，精不生則氣不生，真氣不存，則死期將至矣！”

 

　　宏善堂朱錫堂問曰：“如法而行，陽仍不回，當以何法繼之，求師示之。”

 

　　千峰老人答曰：“既行前法，陽不縮回，另用文武火，心意註定生死竅，淫根一縮，然後吸呼氣從尾閭關一提，升到頂心。一降，落于丹田，急促謂之武火，微微謂之文火。務要息息歸根，片時真陽必縮回。我胞兄魁一子曰：‘一陽才動吸呼轉，收歸我有養真靈。’柳祖師曰：‘得來暫試從頭看，一刻工夫果自喜’”。

 

　　天津宏善堂玄門子孫駿昌曰：“丹經雲：‘人雖八十、九十之歲，得遇真師，亦能還丹。年逾六十四歲，純陰無陽，精既不生，以數十年精氣虧耗殆盡，複能補足其身，如十六歲童體，’必別有妙法，使精複生，即求我師逐細啟示。”

 

　　千峰老人答曰：“張三豐祖師雲：‘年邁之人，真情不動，可用敲竹鬥龜法喚之。’及將真陽喚起，速接真氣，非口鼻吸呼氣，乃人之元氣。而人之死生，實賴此祖氣存亡以為斷。身內有此氣，即有精，則得生；失此氣，精源竭，則必死，參看上下煉接先天真一之氣圖，尤覺明瞭。

 

　　既喚起後，用意向上吸氣，送到爐下。九吸，自子至醜。陽不縮回，再九吸，自子至寅。不縮如前一一點到卯，少停，下降歸爐，又九吸，自子至卯，少停複升至辰，不縮如前，又九吸，自子至卯，少停，複升至巳，下降歸爐。汁吸四九，合成三十六，為進陽火。若吸至此，外腎仍不縮回，急速采藥接氣，以補其虧損。

 

　　然後，複一吸自子至卯，少停，再升至年。先升不用意，後降須用意，再少停，一呼，用意下降到未，六降歸爐。如前一吸白子至年，一呼用意下降到申，六降歸爐。複如前法，一吸自子至年，一呼下降至西，少停，為沫浴。再降到戌，六降歸爐。仍如前一吸自子至年，一呼至西再至子，六降為止，如此二十四降，為退陰符。

 

　　淫根催動爐內真火，蓋此火善化五穀百味之精，變為陰精身體恃此以強壯，精神因之而倍增，延壽保命，意中之事。常秉此副精神，安能有不享大年之理了師祖柳華陽曰：‘且此一情字，自漢明帝到今，注者紛紛。苟不得慧命之法，便謂之春情，識者見之，無不笑也。此乃是生人成佛之惰。’

 

　　六祖《壇經》曰：‘淫性即是佛性。’只此一言，泄盡萬古之密機矣。又日：‘有情來下種，無情果不生。’無論老年、中年之人，不得此情，則不能修焉。如得真情，將心中真性下降於真命之處，謂之和合凝集之法。龍牙禪師曰：‘人情濃厚道情微，道用人情世豈知。空有人情無道用，人情能得幾多時？’汝細思之可也。”

 

　　博善堂玄道子問曰：“師言和合凝集之法，弟子不知，即師明而泄之。”

 

　　千峰老人答曰：“和者，心中陰氣能和腎中陽氣，陰氣得陽氣，則有安心立命之所。合者，腎中陽氣，承受心中陰氣，則自斂收堅固其體。凝者，是凝神之法，二日和合歸併一處。集者，下照坤臍，腎中真命，自然集合一處。此即性命雙修，養神養氣之法。

 

　　餘昔年得眾位老師口訣，始知各門只是吃齋念佛，印書放生，不過哄弄世界錢財，決無真法授人，使身體日臻康強。且傳道者猶不知性命為何物，疾病叢生，自顧不暇。自誤之罪固能寬，而誤人之罪不能逃。丹經道書，種類實多，率皆藏頭露尾，蔽母言子。

 

　　唯我們祖師柳華陽⒀，著《慧命經》、《金仙證論》，內文明泄於世。餘既礙天命，不避天譴，將師所傳口訣，筆之於書，願同志者，得而證之，庶免後世聖真墮入旁門歧途矣。

 

　　前文言如能和合凝集已久，忽然下身融和，真陽升起，使氣意自尾閭關一吸，升到頭頂，一呼降到真氣穴，渭之法輪至一轉，為採取烹煉，永是意同呼吸轉，外腎自縮回。複觀氣穴，久則由氣穴開出慧光，是這個○，乃汝身之精、氣、神充滿，自然發生者也，原此○即太極也，父母因一念而有我身。末有此身，先有此○，則性命實寓其中。

 

　　在母腹時，雙手抱耳，目並膝曲，口鼻無有呼吸，全以母之呼吸為呼吸，母之性命為性命。不吃食物，日漸生妖，唯此臍帶聯於母腹，十月氣滿胎圓，直與瓜熟蒂落無異，而降生之期至矣¨既落生後，身軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先穴祖氣立斷，門不得已，囫的一聲後天之氣，遂由口。避入。從茲兩眼分仟，斥亦不按任督二脈⒂，性帶氣上移於心，命帶氣下入於腎，相距八寸，四分，元神失位，識神主事，自少而壯，壯而老，名而嗚呼，性命不能合一。

 

　　每三十二個月，生六十四銖元氣，自一歲起，至兩歲零八個月，生乎一陽，長元氣六十四銖，為地雷複卦，至五歲零四個月，生乎二陽，又長元氣六十四銖，為地澤臨卦。至八歲，生乎三陽，又長元氣六十四銖，為地天泰卦。至十歲零八個月，生乎四陽，又長元氣六十四銖，為富天大壯卦。至十三歲零四個月，生乎五陽，又長元氣六十四銖，為澤天卦。至十六歲，生乎六陽，又長元氣六十四銖，體變純陽為乾卦。天地正氣，三百六十銖，連同父母祖氣二十四銖，計共三百八十四銖，正合一斤之數，奪得三百八十四銖元氣則生。

 

　　及至十六歲，以識神主事，知識漸開，而火上炎。性為心役，腦內終日盤旋七情六欲、名繩利索。機詐日深，鉤心鬥角，層出不窮。不知實傷天真，內勞其心，外勞其力。心力已經受傷，而其性遂有來有去，其壽暗損。關竅既開，天真已鑿，無有不泄之理，而水下流，酒色博荒，復旦旦而伐之，精耗氣虧，故入生死之途。自此而後，陽氣漸消，陰氣漸長。

 

　　以成人道，由十六歲起，每曆九十六個月，則生一陰。至二十四歲，生乎一陰。不知葆真，耗元氣六十四銖，為天風女後外它三十二歲，生乎二陰。以妄為常，無所避忌，又耗元氣六十四銖，為天山遁卦。至四十歲，生乎三陰，全不修省，任意而行，又耗元氣六十四銖，為天地否卦，至四十八歲，生乎四陰。仍然恃強好勝，腎氣漸竭，發須蒼白，又耗元氣六十四銖，為風地觀卦。至五十六歲，生乎五陰。心迷色聲之場，身隨名利之境，肝氣漸衰，眼昏多忘，甚至於筋痿疲倦，仍不醒悟，又耗元氣六十四銖，為山地剝卦。至六十四歲，生乎六陰。斯時不悟真常，醉生夢死，發白氣短，容鎬形枯，又耗元氣六十四銖，複為坤卦。不能生精保身，將三百八十四銖元氣、正氣耗盡而尤常至矣。

 

　　八十歲人尚多，何以不死？仰仗後天米穀之精，以培補後天之精氣⒆，或因生平操持得法，身體強弱之不同，故不能概而論之，年已老，精氣未竭，亦可享其天年。若有志修道，求明師指示丹藥還元法，衣破布補，桌破木補，人之元體破，則以精補之。

 

　　按照頭卷守祖竅法，靜極而動，真情一到，即活子時，下手採取，以精補體，即得長生。采補百日，得元氣六十四銖，一陽返回身體，乾坤自複女後而來，陰極則陽生，由坤卦變為地雷複卦，一陽生也，此即添油接命之法。

 

　　光明如來佛曰：‘老僧會接無根樹，能續無油海底燈。’加功進步，一意前追，又采補百日，又添元氣六十四銖，由複變為地澤臨，二陽生也，身體健壯，百病全消。再如前積極進功百日，又添元氣六十四銖，由臨變為地天泰，三陽生也。三陽開泰，萬竅同春。

 

　　功夫至此，步履輕快，目明耳聰。仍繼續進功百日，又補元氣六十四銖，由泰變為雷天大壯，四陽生也。此時身體如巨富之家，無處不有金玉。肌膚光潤，發白返黑。再如前進功百日，又補元氣六十四銖，由大壯變為澤天決，五陽生也。精神百倍，齒落重生。愈加精勤，再進百日之功，又增元氣六十四銖，由變為乾，此六陽生也。奪得天地、日月精華，周身如同童子純陽之元體，似這個○複成為太極。真陽之氣與真性和而為一，才生出此慧光○；亦即鼎中真性，爐中真命 (21) 之光也。學者當細悟之。”

 

　　涿縣玄華子吳月坡問曰：“師言上性下命，和合歸一，才見慧光，今有煉一二年不見此光，弟子蒙昧，不知何故？乞師啟示。”

 

　　千峰老人答曰：“煉一二年之久不見慧光，可謂此人平日煉功毫無精勤之處，而又不肯積德。

 

　　功勤德厚者，百日內外，丹苗足可發現，仍有其人，每經用功，念慮叢生，一切邪魔幻境，全入心頭，而熟境難忘，歷歷如在目前。無他，德薄之過耳。煉道之人，亟應廣修已德，多行好事，猶恐躬之不逮。丹經雲：‘放下屠刀，立地成佛。’由於心變善念，嗣後每興一念，務要善心發動，悔過自新，以篤行其志，久則心定性靈，真慧光現矣。苟不肯立德，反生邪淫之念，便行采戰法法，誤認煉丹無上秘術，徒自損身喪德，安能久住於世？且天上絕無漏身之仙佛，亦無無德之聖真，祖上既無餘蔭享受，而已身不自求造福，縱有訣法，而欲修證，豈可得乎？”

 

　　天津牛莊路乾善堂玄乾子胡志忠問曰：“各丹經雲男女行采戰之法，乾身可以長生，能成佛祖，弟子想坤身內競足後天有形髒血，如問有長生寶物：若果身內有此寶物，天下坤生，盡成仙也，詎肯使男子盜去 ? 行采戰，實男子愚甚，未必能采去，自先受損。似此暗昧，不啻飲鳩止渴！終不醒悟，變本加厲，恐性命有不保之虞，跪乞恩師賜教。”

 

　　千峰老人答曰：“從古至今，莫有好色之神仙，志士豈可不細究查哉 ? 智人不僅識真偽，立能辨其邪正，終日去妄存誠，參悟大道，誦閱丹經，複行訪求明師，以印證秘密真訣。

 

　　愚夫則不然，最喜旁門小術，既不講求丹書，又不明辨真偽，而專信方士愚弄，指爐鼎在女身。片面之談，初學淺見，盲從瞎煉，受害實深。欲明真道決法，確與各丹經所載決法無訛，始認為真，實汝身內自有陰陽，合而為一，非假外求者也。是故師祖柳華陽曰：‘智者得師而明，愚者被師而誤。皆因不悟群書簡易之妙，而竟失于正理矣。’丹經又曰：‘生我之門死我戶，幾個醒來幾個悟。半夜鐵漢自思量，長生不死由人故。’此言世人每因好色亡身，多不醒悟。觀此可知禦女養生之說，信非真理。如有人焉，信而好之，徒自損身喪德，誤卻自已性命而已。”

 

　　積善堂玄拂子梁珍問曰：“師言二步有童貞、中年、老年之分別煉法，此三口訣，生得真精，應以何法，能知何為真精、邪精 ? 乞師明白示知。”

 

　　千峰老人答曰：“首步功夫吊真意守竅，靜極慧光自然發現，久之真陽自舉，乃是無念自舉。當以心空無我，洗心滌慮，凝神入氣穴，是為火入水中。腎水得神人之氣，化為真氣，急速下手採取真精。若不知靜中無念，陽生採取，想起邪淫之念，必變為後天邪精，不可採取。速起口鼻吸呼氣，將陽提回，此是采自已空氣，不可下手採取真陽之精。

 

　　學者于此，當自留意。今之後，凡同志修道者及我們諸弟子，若用有念采，絕不能結得金丹。非師之過也，爾其慎之 ! ”余胞兄魁一子曰：“五穀化精性命分，上要八兩下半個。”

 

　　譚至明老師曰：“頭正中是性，丹田中是命。”

　　劉雲普老師曰：“真性生出於乾中，真命產發在坤位。”

　　劉名瑞敲蹺老師曰：“五穀之氣化衛榮，性命全由氣血生。”

　　彭茂昌老師曰：“頂者曰鼎煉真性，田者曰爐生真命。”

　　了空禪師曰：“督升任降成鼎爐，鍛煉五穀化精氣。”

　　了然禪師曰：“火遍金行顛倒轉，化穀結丹養性命。”

　　柳華陽師祖曰：“和合凝集轉法輪，吸呼熏煉性命存。”

　　伍沖虛祖師曰：“烹煉鉛汞於鼎爐，煉精煉神根本地。”

　　曹還陽祖師雲：“返觀凝神入氣穴，煉精百曰黃芽生。”

　　李虛庵祖師雲：“爾知身中本有者，乾坤鼎爐在正中。”

　　虎皮張靜虛祖師雲：“先取白金為鼎爐，煉氣化神是性功。”

　　主敬道人雲：“未發之前心是性，巳發之後性是心。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。”

　　白玉蟾真人雲：“性之根，命之蒂，同出異名為兩類。合歸一處結成丹，還為元始先天氣。”

　　順一子曰：“有人若問玄關地，八萬四千正中生。出離目前空中定，知者便是道中人。”

 

第 三 法 訣 • 開 通 八 脈

 

通任脈後通腎，通帶脈中通沖。

通陽關上通心，前通脈後通腎。

 

　　一吸由生死竅後督脈上頂，與任脈接連；二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅帶脈，分開雙至後腰眼，雙上兩背尖定住；四呼由兩背尖雙走兩肘外，為陽腧，走中指至兩手心定住。五吸由兩手心陰腧脈雙回至兩胸前定住；六呼由兩胸前雙降至帶脈歸一處，回生死竅。七吸由生死竅上升至心下二寸定住，為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生死竅，雙走兩腿外，為陽蹺，至湧泉穴定住。九吸由湧泉穴回兩腿內，為陰蹺，雙上至真氣穴；十呼由真氣穴降至生死竅定住。

 

　　初學之人，乍一參禪打坐，腰腿不能運動，四肢百脈易於壅塞，氣血飛通。何處血脈不暢流，即感麻木痛苦。此訣專為血液流通，而手腳麻木立即消失。然八脈有通精八脈，有通氣八脈。先論通精八脈：吾人身中八脈之總根為生死竅，後通尾閭，上夾脊，到玉枕，進腦髓，入泥九宮為督脈。自大腦中心之骨延髓管下行一管，名曰玄膺穴。穴內有一小岔，通上齶骨，真氣易由此漏。下對氣嗓管，名曰十二重樓。過肺臟動脈管，下通右心血房，至隔膜下肝根之管，名為絛宮。在心下一寸二分，周圍有碎脂油環繞，下至氣穴，再下至辜丸宮，回至生死竅為任脈。又為督脈在脊外，而任脈止於上下唇者，此是俗醫之妄論：安知仙家所言任督之理、金丹神氣之玄妙？余曾親自行過千有餘次，以為證驗。又在醫院以解剖方法，用愛克司光鏡，親自考證之。決非欺人之語，完全通真，且與各生理衛生書籍無不附合。

 

　　橫通帶脈上通心，下通陽關前通臍，上後通腎中通沖，此是生精、化精、走精、煉精之八脈。此脈一結，不能化精，人由此而老矣。比如燈內無油准滅，人身無精必死。速訪明師指點生精、化精之法，以求卻病延年。任爾持齋印書，修橋補路，齋僧修廟，固然做些福德，試問與汝性命有何關係？不待問而自明矣。夫仙佛著書傳世，分明不能誤人，實有保命之口訣。

 

　　玄法子閻月亭問曰：“師言生精、化精、走精、煉精，求師分別指示。”

 

　　千峰老人答曰：“生精之法，年邁之人已過六十四歲者，通身屬陰，不能生精，可按第二卷生精接氣法煉之。化精者，由尾閭往上升，過夾脊，經玉枕，到泥丸，再降下，由玄膺過重樓，到絳宮、真氣穴，名為一周天，如此數次可矣。倘是走精，按照第十卷法訣，夜內不能遺泄。煉精，第六捲進陽火退陰符法，則陽精皆化為元氣。以上四法，須當格外注意，方能融會貫通，而性命之學思過半矣。”

 

　　玄清子孫照元問曰：“弟子參禪之時，腿腳麻木如前，叩求逐一賜教。”

 

　　千峰老人答曰：“人身通氣八脈，總根在生死竅，上通泥丸，下通湧泉，真氣聚散，皆以此為轉移。血脈周流，全身貫通，和氣上朝，陽長陰消，水中火發，雪裏花開，天根月窟閑來往，三十六宮都是春，乃是生氣之根，百姓日用而不知者此也。男子若此管一斷，咽聲立顯其無底氣，言與女子聲音無稍差異，心內不能自立，做事無准宗旨，與前清內宦相似，實吾人壯膽發威英雄之地，非僅為采藥之處。而人之膽量，尚武精神，思想準確，氣色潤澤，容顏返少，身體日臻強壯，無不恃此發洩功能。氣血流暢，百病亦無由而生，為全身通氣寶地。

 

　　故每日清晨早起，先行八脈之氣：閉口鼻氣，心意先由生死竅起，一吸由尾閭關升到頭中為督脈；二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅上升至氣穴，為帶脈，雙分開至背後雙腰眼，雙上雙膀窩定住。四呼由兩膀窩雙走兩肘外，為陽腧脈，走中指至手心定住；五吸由兩手心走陰腧脈，雙回至胸前定住。六呼由兩胸前雙降至帶脈，合歸一處，回生死竅。七吸由生死竅直升至絳宮定住，為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生死竅，分開雙走兩腿外，為陽蹺脈，過腳指到足心，為湧泉穴，定住。九吸由湧泉穴雙回兩腿內，為陰蹺脈，過生死竅，上至真氣穴定住；十呼由真氣穴降至生死竅定住。

 

　　此八部脈須以氣通之，以能驅逐一身百竅之陰邪。陰氣不除，為結丹之障礙，以上法訣逐日行持，果覺脈中有氣蠕動，乃是暢通預兆，若不通此八脈，而邪氣即不驅除，則無法采藥，縱采之亦無結丹希望，閱右其勿忽焉。”

 

　　玄甯子張執中問曰：“師言走氣八脈，弟子打坐時間較長，兩腿麻木，不能持久，使用何法，兩腿解除麻木？乞師傳之。”

 

　　千峰老人答曰：“初打坐時，腿腳麻木，平日不慣於久坐，靜坐時間每欲延長，輒痛楚難忍，是爾腿之內外氣血管因受壓力而閉寒，氣血見阻不得暢流，麻木立生。斯時爾可閉鼻，腳尖向上一揚，腳跟向下蹬，遂吸氣，心意由湧泉雙上陰蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至湧泉為止。如此數回，麻木自無矣，勿使他人看出最佳。”

 

　　滿城縣信善堂玄信子季拂塵問曰：“師言真氣穴在丹田前七後三正中，據解剖學各書，皆雲吸呼真氣由肺吸進氧氣，呼出炭氣。氧氣助身康強，炭氣極易殺人。凡人自縊、溺水及受煤毒死者，此是氧氣不接，炭氣混行，以致毒攻百髓，唇舌瘀黑。吸呼氣一無，新陳代謝之機立停，則人死矣。今言吸呼氣，心意由生死竅發，不知根據何種理，乞師明白示知。”

 

　　千峰老人答曰：“氣由口鼻出入者，均是後天吸呼氣也。解剖學各書，率皆有形有像理論，語氣之氣，賴於口鼻出入，至於生死，莫恃此口鼻吸呼氣，有之則生，無之則死。又雲小孩在衣胞時，肺小肝大，不能吸呼天地之氣，其血運行、通身骨肉生長，無有吸呼氣，此是有形有緣真理。千百年後，必有發明內裏無形之吸呼真理。以其肚裏自能後升前降，母呼隨母呼，母吸隨母吸，此小兒在母腹一呼一吸之真氣情狀。

 

　　昔日我胞兄魁一子曰：‘小孩在母腹，口鼻不開，吸呼氣不與母相通，因胎胞內之小孩口鼻不與母通，唯此臍帶，與小孩肚臍相連。臍下一寸三分與赤血管相連，上通肝恨。肝恨同心下紫血管兩枝相連，向下通外腎。及降生後，臍帶剪斷，性命從此不開。性歸心，發於二目。命歸腎，發於淫根。’

 

　　我師了空曰：‘小孩在母腹時，兩眼和合歸併，舌接任、督二脈。先天祖氣在任、督二脈，後升前降，輪轉周流，一身氣血全通。此任脈管中心與臍帶相連，臍帶又與衣胞相連，於胞盤與母子宮內胚珠胞外絲毛粘連。子宮內膜絲毛漸變為血管，半為孕婦血管，半為胎兒血管，滲泄精液以養之。臍帶通肚臍內，上通肝根，名為絳宮，再向上通心。臍帶下通內腎之根，名為真氣穴。

 

　　降生之後，囫的一聲，呱呱哭啼。而天地之正氣，由口鼻入肺，未幾時剪斷臍帶，祖氣不能自轉，性命立即分開，任脈從此亦斷，後天用事。性者，心也，發於二目，每日兩眼盡找酒色財氣，向上所耗。命者，腎也，夜晚向下所耗。不肯清心寡欲，複又旦旦而伐之，人之真精，盡為耗空，自已生命不保，續命乏術，空來一世，銀銀百寶，換買不回。父母妻子，不能留住。

 

　　《回光集》曰：‘千年鐵樹開花易，一失人身再複難。’趁此身在世，速訪明師，求指性命雙修至真功。將剪斷任脈接上，性命和合歸一，返到父母未生前，圓圓陀陀金光獻，方保性命長久住。如釋教迦葉，住世七百年後，遇世尊佛傳過關之法，而成二祖，如寶掌和尚，注世一千七百十二年，後遇達摩傳過關之法，方得超脫。此皆得舍利，未明道胎，故住於世。

 

　　且昔年大藏之教，分權法、實法、無為法、有為法，而性命雙修之道，即在其中矣。現今佛教用的是權法，受戒、念經、禪坐為修持，生前心想成佛作祖，死後實入地獄之門，實法無有傳者。佛教亦有修真者，頓覺心地光明，豁然開悟。累劫長修，證果一時，本佛門尚有教外別傳，另通消息。

 

　　須習性命雙修之法，尋求當年佛祖有無保命之動，辨其真偽。五祖不傳首座神秀，私傳侍者慧能為六祖，留下《六祖壇經》性命雙修真功，載在經文，有憑有據。

 

　　又《寶積經》亦有煉性命之法，其祖師密語下手斷淫之法，名為慧命漏盡馬明真口訣。能斷三淫，此為真法。不能斷之，即是旁門。學者于此不可不細察 ! 勿重外觀，雖吐露言詞，盡合丹經道書，不肯求師指點，專喜強猜，自信之心過堅，鮮不為至拙二人。如得真師口訣，再博覽群書，明瞭若指掌，無不通曉，盡其奧妙，故曰：‘得訣歸來好看書。’”

 

　　千峰老人曰：“余今繪圖解明，願同志者概而證之，庶可免墮入旁門外道，得病夭死。今而後，明真訣者，方知此訣是開通八脈，使身體氣血循環周流，減除無限痛苦，災病亦無由發生。學者當按後列各圖煉之，定能卻病延生。

 

　　人之靈性全在腦，小腦主運動、敏捷，大腦主精神、記憶，中腦主性命、真氣。骨延髓形如兩柱並立而中相連，左右分派，腦氣筋通周身，故手腳身有麻木，急用心意氣通之，氣血通，麻木自無矣。”

 

　　胞長兄魁一子曰：“八脈開通卻病無，全憑心意用功夫。”

　　劉雲普老師曰：“保命立身是任督，卻病延年通腧蹺。”

　　彭茂呂老師曰：“任督二脈通周身，後升前降轉法輪。”

　　劉名瑞老師曰：“尻督一開通屬陽，法輪長轉身體康。”

　　譚至明老師曰：“通精氣沖是任督，行氣血足氣血管。”

　　了空老師曰：“走精走氣八脈分，陰陽腧躁仔細行。”

　　了然老師曰：“師授之後親自用，八脈一開陽氣升。”

　　柳華陽祖師雲：“親自在脈中行過，數百回方得成就。”

　　伍沖虛祖師雲：“用後天之真吸呼，尋找真人吸呼處。”

 

第四法訣•采外藥訣

 

采外藥有形無相，督脈開舌接任督。
巽風刊火闔壁轉。六候橐龠轉昆侖。

　　此訣是各丹經、衛生道書雲，是下手之法。精順出者，是元精能生人。逆回者，是元氣能生丹。正在中間顛倒顛。可不是采空氣，煉的是真陽之精。將身補足，可延年益壽，才合真衛生道理。《金仙證論》曰： " 人有其精則生，人身無精則死。精者，即性命之根源。 " 餘自得訣，親自在任、督二脈中行過數百回，今身體強壯，才知此訣是寶也。然而此圖一出，假道學則無容身之地。

　　磋呼！人身如無根之樹，唯憑氣息以為根株。百歲光陰，如夢相似。出息不保入息，今朝不保來朝。虛度歲時，忽已老死，百骸潰散，四大分離，神室魂迷，散附諸趣。不知來世，又得何身 ? 生死輪回，劫劫不息。迷不知悟，懶不知勤。而今既到寶山，切莫去時空手，到老依前病死，枉在人間一遭。各宜勉力，下決斷功夫。從今以後，一意無他，眼不外視，耳不外聽，節飲食，省睡眠，絕談笑，息思慮，莫求安適，莫分美惡。如蟬飲露，體自清新。如龜吸日，壽乃延長。朝收暮煉，日采時烹。苟不如是修行，則是無有福份。

　　是故金仙之道，莫先於煉心，七情不動，五賊不亂，六根大定，精難動搖，方可從事。五賊者，即眼、耳、鼻、舌、意。為天之五賊。天之五賊不謹於內，則內之五賊蜂起。世之五賊不除於外，則天之五賊豺生。是以眼見色，則愛起賊精。耳聽聲，則欲起而搖精。鼻聞香，則貪起而耗精。口嘗味，則嗜起而走精。身意遇觸，則癡起損精。五者日液戕賊於身，其精能有幾何？精去而神以隨之，身於是喪矣。修行人以身為國，以精為民，精不動搖，謂之民安。神氣充足，謂之國富。以求丹為戰敵，必如此然後可以戰勝，而得先天之氣矣。玄空子倪寶麟問曰：“何為築基？何為煉己？乞師示知。”

　　千峰老了答曰：“在未築基之先，元神逐境外馳，元氣散，元精敗，而基壞。必用三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神。

　　三者合一則基成矣。基成而人仙之果證矣。為出欲界、升色界之基者以此，為十月神定之基者以此，而九、十月不睡者有此基也，十月不者則有此基也，不寒暑者有此基也，神不外馳、得大定者有此基也。煉氣而氣即定，曆百千萬動而絕無呼吸之一息。煉神而神即虛，曆百千萬劫，而不昏迷一睡，亦不散亂一馳。與天地同其壽量者基此，與仙聖齊其神通者基此。所謂陽神之有基，由於陽精之無漏，名曰‘漏盡通’，金丹成矣。此為築基之功大矣哉！

　　身、心、意謂之三家，精、氣、二神謂之三寶，又謂之三元。以身、心、意為主，以精、氣、神為用，三元合一而丹成。攝三歸一，在於虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂。意大定則三元混一。情合性，謂之金木並，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化為氣者，由身之不動也。心若不動，則東三南二同成五了。身苦不動，則北一西四共之也。意若不動，則戊己還從生數五也。身、心、意俱不動，所以三家相見結嬰兒。

　　一氣初判而列二儀，二儀定位而分五行，五行異地而各守一方，故金得土則生，木得土則旺，水海裏土則止，火得土則息。唯聖人知回機之道，得還元之理，於是攢五簇四，會三合二，而歸一也。蓋身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元，此謂五氣朝元皆至於頂也，即三寶合一為煉己也。”

　　玄功子龍占鱉問曰：“弟子看《慧命經》、《金仙證論》，言勒陽關、調外藥，調到藥產神知。又，師祖李虛庵曰：‘忙裏偷閒調外藥。’又，漢鐘離雲：‘勒陽關即此也。’又，沖虛子曰：‘調到真覺，則得真氣。’弟子不知勒法、調法，叩求老師傳我。”

　　千峰老人答曰：“太上有言，貴以賤為本，高以下為基。後天滋補，賤下之道也。賤也者，師所謂說著醜也。下也者，師所謂下而取也。

　　又，《性命圭旨》雲：‘神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。’又，丹經雲：‘性命根，生死竅，說的醜，行的妙，惹的徒兒嘎嘎笑。’夫勒陽關即是調外藥，如石匠勒碑刻銘，手使鑽子將碑字來回刻深，碑之石面漸漸磨下來，勒陽關與勒碑一理也。精若不調，則元氣不生，何時能采小藥，補還我的虧欠之精？爾當細心悟之。及至調到藥產神知，精氣要撞出之時，身微斜臥，中指點住生死竅，精來多少度，收回多少度。

　　該精正在生死竅中分開，順出陽關是陽精，能生人。逆回督脈是元氣，能作丹。

　　《金仙證論》第二卷曰：‘精為萬物之美。’人身內有精則生，人身內無精則死，所以精者即是養性命之根源。世人從前不知修煉，因其精已然耗枯，必得煉補精法以補之，又名還精補腦，故漢鐘離祖師雲：‘晚年修持，先論救護命寶。’光明如來佛曰：‘老僧會接無根樹，能續無油海底燈。’我胞兄魁一子曰：‘其精，出死逆生之寶。’餘著此書，雖皆白話，只要留心，反復推明此卷之意，有大德者，加功進步，必能達到仙佛地位。志氣小者，益壽延年。誠為衛生真寶。

　　吾再詳論調藥功夫：藥究意生否，是當採取之候否，尚不覺知，不唯藥有不生之時，或生而有遲促之異，徒采不足之氣，皆無成，不免於死，空勞歲月而已，是故必須調藥。曹還陽真人雲：‘忙裏偷閒調外藥，無中生有采先天’。呂祖雲：‘調到藥產神知。’所謂時至神知，是知其機之可用不可用耳。若覺真氣未甚足，不可急於採取。必確知其根本之氣真足，方可採取，精始化氣而補腦。然本根之氣本足，因妄欲而虧耗，故有不足。欲補之使足，所以必取此根本足處發生者，始能為棺。

　　設非至清、至真、至足之藥物，何以補之至足乎？設有妄念、貪淫之心，則濁質微露，而後天淫媾之精足為巳老，不得真精用也。若氣不足剛為嫩，不足以成丹，所以必須凋也，緣人本有無淫念之欲而陽舉，是陰精在內妄動所致，均是平時火候功夫不到，即巽風武火升降之法不動，故一調而陽萎縮矣，此調藥之秘訣，貴在一知字。調法須按其年齡，酌其虧損程度，不能胡來亂煉。有虧損多者，有虧損少者，有先天足與不足者，有先後二天未受虧者，有先後二天大虧者，故不能一律傳之耳。”

　　玄盛子許其和問曰：“師言進陽三十六，合乾爻二百一十六 ; 退陰二十四，坤爻一百四十四，總合三百六十周天，又不是數息三百六十回，皆譬喻之辭，然則應以何法煉之而後可？”

　　千峰老人答曰：“此三百六十周天，乃是一吸一呼，前後一 - 轉為進陽退陰。鼻一吸氣，心、神、意由尾閭關起，子、醜、寅到卯一定，為沐浴，又上至午，此為循督脈之六陽時上行，名為進陽。此為進陽火。鼻一呼氣，心、神、意由泥丸宮下降，未、申到酉一定，為沐浴，又下降至子，循任脈使元氣歸根，名為退陽，此為退陰符。進陽退陰，乃是呼吸升降之消息。

　　真精氣一動，鼻內一吸為闔，同時眼睛由下往一看，複又由上往下一看。一呼為辟，眼睛要緊隨精氣、心意轉一圈，統謂進陽火，退陰符。闔吸升，辟呼降，皆一時之功法也。

　　橐龠者，內裏消息也。下手采藥時，先天真氣系由橐處所發，而龠為收真氣之地，心腎相交之處。若精氣不動，不為橐龠。內裏坎離、巽風、進陽、退陰、爐鼎，全在精氣機動之後，而有其名。

　　六候又有定位，若無定位，不能作丹。亦由生死竅起，子至卯，至午為一、二、三，曰進，再由午、酉、子，一、二、三，曰退，此為六候法。決曰：采藥下手，精氣如動時，用中指點住生死竅。精氣機動，鼻內一吸一呼氣為巽風，引動先天真精氣後升前降轉一回，此時手足頭目上下左右照顧接送。

　　初學此法最難，然練習純熟，臨機之時，不知不覺而手足頭目上下左右照顧適當，亦不知從何而主持。法輪轉動，自然催逼真精氣攝歸氣穴，大有不期然而然之消息，有何難哉？均勿采空氣！爾平日虧耗真陽之精以空氣假補身體耗損之精，焉有補足之理？

　　至於左手降龍，右手估虛，十八羅漢座法台，寶劍叉在三江口，管使黃河逆流……種種名詞，與事實無關。速求名師指點何為巽風？何為橐龠？何為闔辟？何為六候？何為進陽？何為退陰？何為卯酉沐浴？丹經道書所載實有之法與各仙佛所著經書無不附合，今將最正確之小周天法訣繪圖列後，如再遇明師，預先閱看人體生理衛生及解剖學各書，教授明白，實與人生有莫大利益。”

采藥小周天訣歌
（沖虛子語錄）

靜極而動兮一陽來複，藥產神知兮妙訣通靈。
微陽初生兮嫩而勿采，藥物堅實兮十五光盈。
時當急采兮莫教錯過，久而望遠兮采之無成。
氣馳於外兮神亦馳外，神返於根兮氣亦歸根。
氣曰將盡兮來封候足，子時起火兮須要分明。
如何雲火兮後天呼吸，如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如無似有，行火鼎內兮息效真人。
火須有候兮數息出入，各為刻漏兮用定時辰。
自子至巳兮六陽用九，三十六息兮採取進升。
自午至亥兮六陰用六，二十四息兮退降煉烹。
卯陽沫浴兮陽火宜熄，酉陰沫浴兮陰符宜停。
不降不升兮沫浴景象，較之大周兮略有微形。
周天三百兮除卯酉數，三百六十兮連卯酉名。
再加五度兮四分之一，以象閏余兮周天一巡。
數歸於靜兮依然沫浴，神凝氣穴兮再候陽生。
行之既久兮精返為氣，回風宜止兮百日功靈。
六根震動兮七日口訣，大周功起兮再問迷津。

　　玄晏子謝福仙問曰：“師言巽風橐龠，闔辟六候，進陽退陰，卯酉沐浴，全在小周天功法。今弟子雖明瞭，深恐後來學者，仍不免有明白不透徹之憾，擬借弟子請問，求師明著於書，使千百年後之學人，未曾經師，先得於心，庶免為偽師所誤。”

　　千峰老人答曰：“翼風即後天鼻內吸呼之氣也，鼻內一吸氣為迸，先天真陽之氣一升。鼻內一呼氣為退，先天真陽之氣一降。如此一升，由尾閭升到泥丸，如此一降，由泥丸降至生死竅，此為巽風。

　　橐龠乃內裏之消息，無精氣時，渺茫難尋所在。待真氣機發動，而棠瘤之消息現矣。紫在上而禽在下，相距八寸四分，上性下命之處。當吸進後天氣之際，則先天氣升，所謂外氣從外人而降，先天氣從內出而升，謂之闔。斯時百脈俱開，下之命與上性相合矣，足謂橐。當呼氣之際，鼻吸之氣呼，則先天這氣降，所謂外面之氣呼而升，則內裏真氣降，謂之辟，百脈俱開，上之性與下之命相合矣，是謂之龠。參看前問小周天圖，尤為詳明。

　　二目要用子卯午酉轉眼，如圖。此為內外闔辟，如同風箱一般，箱同而風不同，內風出子箱發出，外邊眼循子卯午酉轉，內裏性命一闔一辟抽動真精，白然而然化為真氣，手足頭日上下迴圈以及呼吸不知由何處主持，一吸一闔，一呼一辟，不假勉強，完全出於自然。

　　又以行住起止卯酋為六候分位。子卯午酉一吸一呼一升一降為六候，自子到卯至午為一二三，午到酉複至子亦為一二三。丹經雲：‘前三口，後三口，收拾起，一處擔。’鼻內一吸氣，由子卯午為升。鼻內一呼氣，午酉子為降。子午為四正。卯酉為沐浴，此是一吸一呼之功，亦為六候。

　　進陽火自子至習慣于六時為陽，朝氣元用九，以四揲之，為三十六，用六成之，合陽爻三百一十六數。子、醜、寅到卯一定，為卯時沐浴，由卯辰到巳為進陽火六候。又自午亥六時為陰，坤元用六，以四揲之為二十四，用六成之，合陰爻一百四十四數。午、未、申至酉一定，為酉時沐浴，由酉、戌亥為退陰符六候，除卯酉二時不用，陽數實得一百八十，陰數實得一百二十。此為六候進陽退陰。

　　至於卯酉沐浴，人在一升一降之法，非實有三百息，皆譬喻之辭也。昔我師了空曰：‘每日早晚用此功，以防夜內危險。’古雲：‘運罷河車君再睡，來朝依舊接天根。’即謂此也。”

　　玄活子郭繼平問曰：“弟子每日轉河車，夜內還有精漏，是何病？”

　　千峰老人答曰：“按爾所言，名為空轉，毫無裨益。絕無欺人之口訣，實汝不細心悟耳。前問巽風、橐龠、闔辟、六候、進陽退陰、卯酉沐浴乃是一吸一呼之功法，其訣從陽生時起，速勒陽關，凝神入氣穴⑿，如鐵匠手中抽動風箱一般，風生則火焰，火焰則精化氣矣。采此生氣，升降往還，謂之周天也。爾是枯坐床頭，閉目後升前降，轉三百六十數，為空轉河車，非是先天金丹⒀大道也。因初用功者，心意不足，必生雜念，轉法輪三百六十數，是以數計之，只修者思慮之念耳。

　　現今汝之身體如此軟弱，非得還精補腦，不足以恢復得體強壯。蓋人之聰明、長壽、康健、力強、記性好，身體高大，作協能耐勞，患病能持久，端賴腦髓充足，百病不生。凡是不知補法，又不節欲，腦髓漸虧，則有性命之憂。腦之關於人身亦大矣。

　　自父母至兒孫俱受完婚過早之害也，早完婚者腦筋及休魄尚未養足，其害腦髓一也。富貴之家，妻有孕時，納妾而代之，免得孕婦受傷，將來所生之子女，必腦靈而體健，亦必比人優勝，非是為育多數兒女之用。若不能節欲，其害腦髓二也。妻妾之外，又養外宅，其害腦髓三也。外宅仍不滿足欲望，複去尋花問柳，其害腦髓四也。娼妓而外，複加歌童手淫之劣行，其害腦髓五也。

　　有此五害，日夜所耗一空，百病趁虛而入，身體疲倦，飲食少進，口胃不開，津液不能化為陽精，虛火因之上升。鑽研邪思、夜以繼日、漫不經心，毫無檢點，則精愈虧而身愈弱。將欲保身立命，服些後天滋補藥品，豈可得乎 ? 孟子日：‘氣能動志’，而欲火發動，受此戰賊，由於自已心意不定所致，竟將有用之身，置於無常之地，其不甚可惜哉？”

　　玄致子扈大中問曰：“然人若腦髓枯竭，將以何法補之？”

　　千峰老人答曰：“除用此卷采藥之法，別無良策。吾今先將腦髓各部作用說明，逐細解釋補法。腦髓可分三個緊要部分：一曰大腦，二曰小腦，三曰腦蒂。大腦在頭蓋骨之下，小腦在大腦後部之下，腦蒂在腦脊連接中間，此三者，各部作用不同，且其功用亦不同。今更分別論之，繪圖於有下。

　　考吾人之思想及知覺，實寄於大腦之內，若大腦受傷，科學家將受傷之人，即行考驗，而得知病之所在。或將他種動物大腦毀傷，後經過種種研究，而知其雖不死亡，然其種種知覺已失，呈懵愚之狀。又考小腦之動用與大腦迥然不同，蓋小腦在節制多種運動時之筋肉，使其得宜以成有秩序之運動，……故吾人小腦若損傷者，他種動物亦然，不能隨意指揮各筋肉動作。人之站立或行走、其他繁複之動作，必需多種筋肉之同時運動得宜。

　　 [ 注 ] 學者當知動物之小腦覺有痙。吾人一切知識在大腦，而不在小腦，因無知識，故自覺不痙也。考腦蒂之功用，在管墨守成規心肺各部之不隨意盤，關係極為重要。若一日腦蒂受損，則心肺各部失其功功用，轉瞬之間，人即死亡。肺蒂中心上頂有一泡，乃人真性所居之地，又為靈魂靈覺，微受損傷，當時一語不發，氣斷身死。應於此處特別注意，即祖竅內之真性也。

　　若大、小腦受傷者，不過組織破碎，失其知隨意筋之運動，較前不敏捷，斷不能立致死亡。按上所說腦蒂關係人之生命有如此重要，當如何珍攝加意保養？前頁言其五害令身體軟弱，急宜設法救補，先習生精生氣法，然後再習以精化氣法，准能保汝性命。凡人之腦髓臟腑各有其用，以互相濟而養身形。又有交接傳胎成孕之具，以司傳其種類。又有主宰覺悟動作之司，以應外來事物。而內主性命者，腦髓是也。昔我師曰：“人為萬物之靈，萬事皆發於心。”實在大腦中之仁也，為元神⒅這府。人之腦最大，比萬類腦亦最靈。

　　玄金牛金寶問曰：“腦即人之靈魂否？”

　　師答曰：“腦非人之靈魂，乃是靈魂所用之機，以顯其思慮行為者耳。若真靈在腦思慮修性命，通身腦氣筋全思保性命，因此延年益壽，若真靈思想奸盜邪淫之書，通身腦氣筋全思奸盜邪淫，因此不能長生。”

　　“真靈果在何處 ? ”

　　師答曰：“真靈性在大腦中仁，發生腦氣筋，通於周身，安排如繩如線又如絲，纏繞周身筋骨皮肉、四肢百骸、內外臟腑，無處不到，故全體聽腦部之驅使，無不如意。

　　以此推想，眼無腦氣筋不能視，耳無腦氣筋不能聽，鼻無腦氣筋不分香臭，舌無腦氣筋不知甘苦。肺之呼吸氣，心之舒縮血，胃之消化食，內腎生尿，外腎生精，俱受腦氣筋所使，而關於人生實屬重要。衛生家以解剖方法，精密研究腦氣筋是何所生及其組織，研究結果謂由腦髓中研發。能將腦髓保持充足，則真靈氣通身無處無之，且能延年益壽，何以使其乃氣 ? 因其還精氣以補腦，漸複本來面目，故能發生腦力。腦力充足，通身皆覺融和舒暢。虧損之破身，逐漸補足，無異當年童身，神圓氣固，馬陰減相，陽光三現，然後可采大藥。服食過關，此大周天之法決也。馬陰減相，無精漏之患也，精蟲變化為舍利子，故得長生。有一等年過花甲之人，及久病精氣大虧者，真陽不舉，認為舍利子已成，則誤矣。”

　　玄靈子王榮華問曰：“師前言腦髓通周身腦氣筋，若運枰豢眨揮錳感薜 ?21) ，而自己生命堪虞。請問老師，還精補腦應用巽風、橐龠、闔辟、六候等等功法能補腦氣筋否？弟子一時不明，請師再細細講明、示知。”

　　千峰老人答曰：“仙道由無念時真陽升，速下手勒陽關，調外藥，調到藥產神知，精氣要撞出時，下手點住生死竅，精來多少度，鼻內吸呼氣用六候巽風橐龠辟收回多少度。此法完畢，立將精氣，再煉周天卯酉火之化氣，再分派腦氣筋足用，助我腦髓充滿，屆不美哉？有德有志者，仙佛可期。下士志氣薄弱者，亦得去病延年。如斯而已。”

 

第 五 法 訣 • 外 文 武 火 法

 

一柱真香本自然，黃庭爐內起香煙。

空中結就浮去篆，上柱本身壽萬年。

 

 

　　此外文武火之法是後天之火也，卻病延年、日月合併之法也。引出先大之火，二火相交，能化五穀食之精，淹滓出淨，甘露下降，吞入任脈管內，化為陰精，是煉精之法。文火者，二日閉，心意空，不息而虛，不存而照，勿忘勿助，此三七煉之，武三文七也。

 

　　此外武外文二火，昔我師語我雲，外武火者是移火也，外文火者足以火也，專為提出五臟內之渣滓，化淚流出之法。又是煉四相和合、五行攢簇歸根、回光近照、日月合併之法也，世界上無有得癆病之神仙，亦無吃草藥之神仙。既然學道，身中有未現之病，速宜設法除去之，然後再學道，猶不為遲。聖人不治已病，能冶未來病。若看世人表面觀察，似乎無有何種病症發現，而內中確有未發出病根，惜其只知圖一已之快樂，而不自覺耳。終日昏昏，居必精舍，飲必醇醪，征歌選舞，流連忘返。究其實，五色令人目盲，五音令人耳聾，醉飽入房，元精日耗，病苦叢生。仍不自覺，一旦病魔纏身，乞靈於樹度草根，抑已晚矣原來病生於過飽快樂之中，不覺耳。人身中有小病，無發，不覺耳 ; 發則難醫。故未發之前，用外文武火提出，病無根矣。蓋人每日喜怒哀樂，皆是得病之由。

 

　　喜則傷心，怒則傷肝，哀則傷魂，鉗不則傷魄，五臟必受病症。勿因病輕尚未呈露於外而忽之，若發於外，則其病大矣。在未發之前，用法將五臟之病由眼提出，病由何來、人初結胎時，在母腹中，天一生水，生黑晴而有瞳人通腎，地二生火而有兩毗通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天王生土而有上下胞胎通脾，故五臟精華皆聚於目，而人之真靈神在腦，亦發之於目也。人之一身皆屬陰，唯有兩眼屬陽。仰仗這點真陽，方能不被群陰所剝，必須由此入手修煉，故立此訣，將平日積累之病，使之由此提出。

 

　　外武火者，是將神火注於爐中，為火中火引也，古名移火。移者，移動身內病管開漲，即是移動內裏真火。二火相磨相激，陽火必勝乎陰精，精融灌溉周身，而渣滓亦出淨，病從何來了《功課經》曰：“一柱真香本自然，黃庭爐內起香煙。空中結就浮雲篆，上柱本身壽萬年。”按新法用催眠凝視球，又名丹球，如○，每日早晚各煉一次。先行打坐，俟心氣沉靜，再用丹球一枝，擺在兩眼正中前面，以觀丹球。高矮遠近，務要適宜。久之，由淚管流出淚液，其味臭而鹹酸，名曰渣滓，即人因悲慟哭出之淚是也。該火甫經煉畢，立即煉外文火之功，以防眼睛受傷。

 

　　外文火者，合併已開漲內營，將通身氣息回歸原位之法也，又名以火。以者，以然不動之意也。

 

　　斯時二目緊閉，意在正中，氣降真氣穴，坐到無人無我之時，身空、意空，始為正功。舌頂天池穴，久之，甘露必降，味甜如蜜。吞下入我十二重樓，再降至氣穴，化為陰精，由春弦入宰九宮。用四十倍顯微鏡考察，皆化為小棒形，名曰精蟲。出輸精管，上至膀胱頂，分兩邊至尿道口，長約一寸五分，為內腎管，此即陽精也。

 

　　津液者，乃是助身之寶，須要格外愛惜。津液常足，則腎水足，而日光灼灼，而且黑白分明。若內裏有病，黑眼珠不清，白眼珠呈露紅黃線。必煉至中童年眼睛，黑中有光，白似青白之色，始可言內臟無病。生理學雲，人之二日，由父母初結胎時，細胞內先生二日，至十二日後，用顯微鏡看，內有黑睛。又，解剖學雲：人之淚管，在眼之上部，為平葡萄狀。淚管內有排泄管十四條，此是潤眼珠之淚管。又，鼻腔中下口為鼻涕淚管，下通五臟。內部有病，除非由鼻涕淚管提出，其他方法皆不能出。每次如煉外武火，需時三成，則外文火至少需時七成，方保無度。

 

　　昔年我師了然、了空日：“這個移火、以火，最能強壯精神，消除五臟百病。如老人已逾周中之年，人用此功，則精神矍爍，好似二十餘歲。少年得此法訣，則精神倍增，靈性頓開，眼似電光，黑白分明，直與小孩眼晴無異。”

 

　　余得師傳後，將外武火原用香火今改用丹球。外文火，閉目正觀，心氣下降，存神定意，耳不聞聲，一心內守，調息綿綿，似有似無。直至一念不生，萬慮皆空，自然心火下降，腎水上升。

 

　　舌頂上齶，舌下二穴生出津液，在舌後存之。候其要噴出時再吞，咕嚕一聲，下降丹田，不僅味甜如蜜，而且腹響如雷。恍惚之間，心空意定。先由兩腿兩肘空起，杳杳冥冥，不知身在何處。迨物極必反，靜極動生，忽然元氣自動，外陽勃舉，此為定久真火自動。後之學者，其可不盡心而悟之？

 

　　玄具子趙書斌問曰：“丹經道書皆雲：‘仙佛傳藥傳火’，弟子即求將火候明傳，以接後學。”

　

　　千峰老人答曰：“火候是一總名，火是火，候是六候也。火有十八般名稱，各有次第節序，故其功用亦皆不同。非得真師，不能了然火候之真相。且藥物與火候均有次序先後，不可亂用。比如磚窯燒磚，先須將土和泥脫胚，然後入窯經火鍛煉，始能成磚。未經火煉，一遇雨天，仍化為泥。故采藥必經此番火候，方能結丹，否則有壞。爾看《金仙證論•風火經》雲：“凡雲起火、引火、火逼行火、上火，腎為呼吸氣之火也。凡雲凝火、大火、降火、移火、以火、離火、心火，皆屬神之火也。凡雲運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，皆先天氣之火也。凡吸呼之火，能化飲食五穀之精而助元精。凡神火，能化元精而助元氣。凡元氣之火，能化吸呼而助元神。元神之火，能化神以還虛，而合道成，始終不離火之力。故此十八種火候，非得真師，不能徹底明瞭。”

 

　　玄元子劉仲三問曰：“請求老師將十余種火候逐一示明。”

 

　　千峰老人答曰：“今日詳問所以，幸虧當年我師傳我甚為詳細。夫起火古，使鼻內吸呼氣一起一伏，采小藥門是一升一降為巽風。緣鼻內一吸氣，曰進，心意由生死竅一升。鼻內一呼出之氣，日升，心意由頂降到生死竅，即是轉法輪止爾念耳。吸呼之氣火，本自有形而用之無形，若著意用之，則長邪火，似有似無，乃是二氣之妙用，藥自回也。一起一伏者，又名小闔辟、無孔笛、顛倒兩頭吹。因無念而真陽自舉，鼻內心意氣由生死竅一吸，氣升到真氣穴。又一呼，氣由絛宮降到真氣穴。如此數次，外陽自回，頓覺身內異常舒暢。故一起一伏，吹動真氣穴。內有一小管，名為春弦，下通外腎，名曰睾丸宮。陰精下降至外腎，內有無數小管，合成一大臂，名為輸精管。上至膀胱頂分開，至膀胱口兩邊，長約一寸五分，名為內腎。內裏精蟲養足，順出能生人，逆回能作丹，就在中間顛倒顛。原非聰明人所能自悟也，速訪真師，免誤前程可也。”

 

　　玄陽子任建勳問曰：“何謂引火？”

 

　　千峰老人答曰： " 鼻內吸呼氣一升一降，心意一上一下。微微轉動法輪，以數記之。由一記十，由十記百。攝心在數，務令意念不散下亂，心息相依而同行，此是鎖心猿、拴意馬之法。丹經雲：‘真意往來無間斷，知而不守是真功。’‘著意頭頭錯，無為又落空。’從有心化為無心，使心內空空洞洞，虛虛靈靈，無生滅火。欲驅除妄念，先持正覺，自然無念可生，如暗月當空，潔白無滓。積習純熟，永無夢幻之境，則心死神活。蓋神不定，則性光不獻。意不定，則情不死。虛極靜篤，然後命根自動。因其自動，可以采小藥，此之謂引火個。”

 

　　又問曰：“吸呼一開一降，呻氣一上一下，前謂之封固呼吸，今又言引火，弟于實在不明，即求指示。”

　　千峰老人曰：“子知不詳。一升一降轉法輪，乃是將念住於法輪之內，實上念耳。鼻內呼吸一升一降，神氣亦隨吸呼一開一降，淫根一縮，神氣轉一回，是謂之封固呼吸。采完藥後，始用封固。爾再細悟之，兩種吸呼之法，是勾引內裏起火之意，念動轉法輪，否則意念不升耳。”

 

　　琢縣玄華子吳月坡問曰：“何為止火？”

 

　　千峰老人答曰：“止火者，不行吸呼之氣也。”

 

　　又問：“因何不行吸呼之氣為止火？”

 

　　答曰：“上火是精管內腎足滿，當不行吸呼之氣也。正陽祖師曰：‘丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。’沖虛真人曰：‘有上火之景到，才能采大藥服食過關。’止火景者，是金光二現之時，采藥不行吸呼，正在西南路上月華明，若等金光三現，再行止火，實乃失去之時，大丹有傷。止火在采大藥過關之前，金光二現之後，精氣神要足未足之時。采藥補到十足，采時若用吸呼之氣，夜內准失大丹。因吸呼之氣有振動精氣之患，故采藥不行吸呼之氣為止火。”

 

　　又問曰：“采藥不行吸呼之氣，精氣如何有升降？”

 

　　答曰：“雖是不行鼻內吸呼之氣，內裏神氣要行升降。微微一升一降，神氣隨真意轉動法輪，才是止火采小藥之功，後之學者 , 速訪明師 , 問明二至、三至、止火景到，三至後，再采大藥過關。”

 

　　玄丸子萬致和問曰：“何為火遍行火？”

 

　　千峰老人答曰：“此是采藥吸呼之名，為巽風，將精氣攝歸爐內，是為攝精吸呼。攝精呼吸，為火逼行火。精、氣、神之火由子至卯，到午止住，為進陽火，由年起至西到子，為退陰符。此行住起止為四正，卯酉沐浴全在內，學者細心悟之，子卯午酉轉一回，逆陽退陰、闔辟、橐俞、六候、採取、烹煉全在其內，是一刻之功法，學者就在得師不得師耳。若末曾經師道破，看丹經子書，自持聰明，進陽火三十六，退陰符二十四，後升五個三十六，合一百八十數，前降五個二十四，合一百二十數，不知闔辟、六候全是一刻功法，此火遍行火功法大矣，無師者，全部火候無用矣。丹經雲：‘任爾聰明過顏、閔⒁，不遇明師莫強猜。’其法至簡至易，此四個呼吸之火，能化五穀百味飲食之精而助元精。還有六根振動口決，非得耳提面命不可，竟用紙筆難以寫明。非是不傳，實無其字，焉能寫出，此過大關口訣無師決不能明白，只可久住人世，長生不死。如欲超凡入聖，爾速求明師證之。”

 

　　玄浩子雷振升問曰：“老祖《金仙證論•風火經》上尚有七種神火，即求明白示知及何為凝火？”

 

　　千峰老人答曰：“凝火者，是凝神⒃入於氣穴也。丹經雲：‘昔日逢師傳口訣，只教凝神入氣穴。’凝神者，是兩眼歸併一處，二目如⊙⊙，此為凝神，又為反觀，又為日月合併，返回父母未生前。人在母腹中，兩眼和合，性命合一。降生後，性命分開。凝火者，將兩眼歸併一處，下視氣穴。氣穴者，即命門也，正在脊骨第七節之下，臍後腎前，前七後三，兩腎中間空懸一穴，上通泥丸，下貫湧泉，為先天大道之祖。故曰：‘此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，約有坎離精。’中國醫家曰命門，道曰氣穴，解剖學曰春弦。我師了空曰：‘血液至此，化為陰精，下通外腎睾丸宮。’學者要知凝神入氣穴，必須靜室端坐，返觀內照。知而不守，先存後忘。虛心凝神，不著色相，不落空亡。存養寂照，虛靈不昧。但覺吸呼上下和緩，空洞暢快，仿佛二日忽由頭部下落丹田，便覺自身無有，真氣在神室⒄內容納不下，經雲‘正法眼藏’是也。”

 

　　玄童子曹柄華問曰：“何為入火？”

 

　　千峰老人答曰：“火者，進也，陽火也，在第六卷中收內藥⒅之法也。第四卷采外藥是采藥歸爐，然未經火候容化，終有漏精之虞。比如茶水滿盛一碗，若再加添，逾過容積限度，勢必溢出。此陽火專能使爐內之藥皆化為氣，較之第四卷尤為重要。前言采外藥封固畢，閉目端坐，兩眼由左向右轉一九，稍停。向前，觀光，光無開關，少待片時，再閉目如前轉第二個九，稍停看光，光無再開關。如此轉四個九回，為入火，即進陽火也。”

 

　　玄真子寧承恩問曰：“何為降火？”

 

　　千峰老人曰：“降者，退也。丹經雲：‘進陽火三十六，退陰符二十四。’退陰符，開關，兩眼由午向左轉至卯，到子至酉轉六回，再閉目觀正中這個○光，無開關，如此四次為降火。蓋眼為陽竅，全身屬陰，唯有這一點真陽，戰退群陰，陽道日長，陰道日消，久之，可煉通身屬陽。陰氣未盡則不仙，即此之謂也，亦即退陰符也。又，移火者，前已言之詳矣。移者動而不動，即外武火。煉到遠觀其物，物無其物 ; 近觀其形，形無其形之時，渣滓亦出淨，乃為真功。以者，以然不動之意，無他、無我，身空、意空。忽然離開軀殼，看地本來面目，始為完功。”

 

　　玄中子王源問曰：“何為離火？”

 

　　千峰老人答曰：“心為離也，心神一動，真陽無念自舉，此為離中真火，發生淫根。雖雲無念，仍不是活子時動也。若在此時下手采藥，名藥嫩，因其氣不足，易於渙散，故不能採取。非到真正活子時，不可來之。如真陽氣動發漲之時，急速來之，最為妥當。巳過二候，氣動時名藥老，因真氣已散故也。此離火一動之後事也。”

 

　　玄全子姬風翔問曰：“何為心火？”

 

　　千峰老人曰：“人眼一動，心亦一動，為君火，又名心火，實為動念邪火，修者最戒。眼觀色而念動，心亦隨動，外陽勃舉，行下手采藥者，完全後天濁精，必成幻丹。吾今借物使爾明其真理：真丹比作皮球，耐於人之踢撞，幻丹如同氣球，一經稍重壓力，氣散天空，不能恢復原狀。有念則長邪火，邪火逾熾，外陽舉之必勤。認為藥生，遂行採取之功，非徒無益，而易得其害，乃是身體假壯。身體愈虧，外陽愈舉，如人被麻救火，自害自身，不但修道不成，反將個人壽命傾陷於危境。如閱此書，速改前非，即得挽救之法。是爾不曾明辨之過，要曉得師傳皆真，爾臼誤也。萬不可因心火一起，或念一動，而行采藥之功也。

 

　　此凝火、大火、降火、移火、以火、離火、心火，這七種火統為神火，能化元精而助元氣。此神火者，是眼內之神力也。此眼內神力，加後天鼻內巽風之力，能化元精而助元氣。昔我師了空曰：‘百日內將精煉足，是煉的內腎足滿，非是補爾虧欠之精。如補虧欠之精，非得以精補精，斷不能使精氣補到足滿，還到十六歲童身。內裏元氣滿足，可以馬陰藏相為證。將精氣補足之法，須煉運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，此七火是先天氣之火，能化外呼吸之氣而助元神。元神者，不神之神也。”

 

　　玄通子唐風連問曰：“何為運火”？

 

　　千峰老人答曰：“真精氣動時，用巽風橐龠。闔辟六候，進陽退陰，運動真火，由尾閭關經夾脊關至玉枕關。此是一吸之功，三關即開又呼，由祖竅內經維寓至真氣穴，此是一呼之功。即是一升一降，運動真火。此為運火，非吸空氣。總得真精氣發動，精要出尖之時，外面有形無相，內裏精氣自然上升下降。苦無真師，不能用此法，即不得還精補腦之功也。”

 

　　玄虛子劉玉麟問曰：“何為取火？”

 

　　千峰老人答曰：“取者，是自已取也。仙佛傳藥不傳火，就在此也。夫火者，真精氣也火即是藥，藥即是火，故真火一動，必得自己取之。余於光緒二十一年未得天命時曾曰：‘神仙不傳真火，說破分明笑殺人。動物時時有火候，無火身體不能生。’又曰：‘半夜子時真火到，急速下手采大藥。六候調息接天根，此是火候妙中妙。你今笑我後笑你，不遇明師瞎朗鬧。’吾今設一比喻，使汝曉之。某處有井一座，每日取水百桶，另設一池，積至十日，可得千桶，不見其幹。如一時完全放回井內，大有容納不下，致使溢出之狀。若十日內一桶不取，井水亦不見其多。倘許久日期不取該井之水，必生出一種氣味，飲之易於受病。據上理由，證明流水不腐。又如屋門每日開關一次，門軸因摩擦而發生熱力，故不生蟲，所以不朽。茲有一人，假設活六十歲死，今已學道有年，亦六十歲死，何必修道？又有一人，永不漏精，閱此書者，必雲可享長生之福，餘則不然。

 

　　無漏固屬極好，若不思一處置法，等於無有源頭水坑，久之，臭味難聞，與久日不用之井水又有何異。只知修性而不修命，乃是修行第一病。蓋修性者，陽氣知其下降，下氣永不覺上升，性命即不能合一，非接其命，則下氣不能儘量上升，此所以必用取火之法也。”

 

　　玄靈子王榮華問曰：“何為提火？”

 

　　千峰老人答曰：“取火之後，火要發生，將真火提升後三關，至泥丸，複下降，經絳宮到氣穴內，用無念之真意，提升下降一周天。混然子曰：‘時至氣發，機動籟鳴。’火從臍下發，此時當用提火，補我身虧耗之精。行持既久，耗精補足，方可謂延年益壽。”

 

　　玄悟子李衷白問曰：“何為坎火？”

 

　　千峰老人答曰：“坎離者，心腎也，神與氣即坎離之用。離中藏神是性，坎中藏氣是命。坎火喻真氣，一動，由心下一寸二分為橐管，即是肝根，沖至臍下一寸三分，即是春弦，為龠管，下通陽關。氣發則為橐龠，不發即為坎離。此是發生送精真氣，由肝根經過龠管至陽關，下至生死竅，為坎火。”

　　玄致子扈大中問曰：“何為坤火？”

 

　　千峰老人答曰：“坤者，丹田也，又名日爐 ; 火是元氣，運用坎火，往下行以通督脈。用巽風吸呼之氣催逼元精，使其成藥，即是載精上升。蓋陽不得陰則不聚，必須使真氣而馭腎中之精為火，此為陰陽何合，由坤位開到乾頂。若有邪念，元精氣不入正軌，遂進尿道管內，燒得內裏如同刀割，通身先冷後燒，待至見過紅黃尿後，症始痊可。此動念之危險。若精氣行過生死竅，經寒關便入左右腿之兩管，立成聚精之症。或曰：‘男女交合，正在精氣外出之際，用真意將精氣吸回內腎管，出不能返，又不任其外泄，該坤火燒的膀胱口開張，腰子漸滴之尿不能持久，就得下漏。無師指明，准死無救。先雖遺尿，漸要遺精，精後紅血，血後是氣，氣無必死，’此是偶得劣人兒句怪誕之間，以若為樂，及其性命已到生死關頭，恍然醒悟當初之非，然已晚矣。茲將內裏走精線路，詳細繪圖於下。”

 

　　玄法子閻月亭問曰：“何為水中火？”

 

　　千峰老人答曰：“精氣在竅內為火，出竅為水。下手采藥，使氣在竅內，曰真氣穴，又曰丹田、發真氣之室，下通內腎管，曰龍宮。其精屬水，水性沉重，朝朝下流。其神即火，火性輕浮，刻刻上焰。個人時時走真氣而競不知，故有生老病死苦之患。真氣自走不知，非口鼻吸呼之氣，乃是送精真氣。人之生死，全以此氣之有無以為證驗。人之死去，即是斷的此氣，試思人身與生前之筋骨皮毛血五臟六腑絲毫不差，所少者即此真氣耳。”

 

　　玄宣子又問曰：“師言時時刻刻走真氣，應使何法，方保真氣永不外漏？”

 

　　千峰老人答曰：“僅是閉陽關一法訣，准可保其不死長生。《金仙證論》曰：‘陽關一間，個個長生。’學者速訪明師，求受真決，修煉水火同宮。水在下，火在上，火入水中 , 心空火不上焰，水得火煎，水不下流。此水火即濟之功，久則自然化而成氣。真陽之自舉，由於精氣在內發生，曰水中火發。我師曰：‘丹田精氣動，外出日水，逆回曰元氣，喻其名為漕溪水，又日海水，又曰洞水逆流，又日西江水灌太子頂。每遇水中火發，急速逆回煉之，及見六景現前，乃是舍利子已足之現象也。’”

 

　　玄活子郭繼平問曰：“何為爐中火？”

 

　　千峰老人答曰：“以形言之，神氣動在丹田曰爐，沖氣上升於頂曰鼎。無神氣即無爐、鼎之可言，故老祖沖虛子曰：‘鼎，鼎原無鼎。’又，呂祖曰 ; ‘真爐鼎，真橐龠。’知之真者，而後用之真。煉真爐火者，須得師之下手真傳，采外藥是也。今再細論，以便後學，可知下手途徑。

 

　　夫采外藥者，外陽舉時，認清是否身中活子時到，速勒陽關，調外竅。及其調到藥產神知，精氣撞出之時，身體斜臥，中指點住生捉竅，趕快用巽風、六候、橐龠、闔辟收回。采畢恐其有漏，故用封固呼吸，攝住精氣，然後再用周天沐浴火候，元精皆化為元氣。此即謂煉精化氣之漸法也。精氣補足，乃與童身無別。《翠虛篇》雲：‘西南路上月華明，大道還從此處生。’

 

　　此是丹田內藥足，陽氣上達麗於目，行住坐臥，眼前不離白光，久之，由白光變為金光，此為金光一現，若至二現，當可上火。稍不謹慎，危險立至，則前功盡棄，此其難也。

 

　　此七火者，是先天元氣之火，能化外呼吸而助無神，無神者，不神之神也，用三昧真火能化形還虛而助道成，三昧真火者，即神之金光。學者遇明師，求指三昧真金光之火候口訣，才能以登大羅金仙。若謂眼內有無數之金光，便以為三昧真金光火，則誤也。真金光火者，金光現於身前，空中法身漸覺近我光前，以法聚光，兩光相撞，遂得法身。使其人於島內，乳哺二年，則凡身皆化為氣矣，斯謂陽神出現，聚則成形，散則為氣，仍與太虛同體。

 

　　余得了然、了空禪師，又得彭茂昌儒師，敲蹺道師，理門金山派潭至明理師，曆拜三十余位老師，唯上列五位有性命雙修法訣。今我全洩漏於世，願後之修道者訪得明師，本經所著逐一問答無誤，方為真師。既入道後望道心切，焉有不欲貪求真功？故不免多方亟請于師。休信邪師外道口頭禪。本自一無所長，而好為人師。迫不得巳，遂信口胡說，吃齋念佛燒香發誓為真道，種種畫蛇添足之事，與我性命毫無關係。此類盲師，只顧個人衣食之計，致將真修之士耽誤一生。撫心自問，死後何以對人？”

 

第 六 法 訣 • 采 內 藥 訣

 

行動日月轉法輪，左旋右轉氣歸中。

三十六轉進陽火，二十四旋退陰符。

 

　　此法是采內藥也。左旋右轉，一起一伏。用目下照，從左上照乾頂，從右下照坤臍，至中心為一度。如此二十六轉，是為進陽火開關。從午、卯、子、酉轉一回，如此二十四轉，為退陰符。

 

　　前第四卷采外藥，純粹還精補腦真功。後升為進陽火，又為入火三十六數。前降為退陰符，又為降火二十四數，此是一吸一呼，神氣同時行住于赤黃兩道之意，神是眼晴轉動，氣是送精真氣轉動，同行、同住謂之采外藥。外藥保身無病，內藥保命。命者，元氣也。

 

　　此卷乃是卯酉周天之火，煉內藥之法也，亦為內交媾，系汝已采充足之外藥，彼時因風火相激，真氣上升於腦，眼晴左旋右轉，一起一伏，腦氣筋與神經系和合，斯時腦髓充滿發漲，頓覺榮光發現，“有形無相采內藥”，俗名煉丹是也。內藥之榮光，即為玄關，又曰“口難說目前，得見是忘機”。昔我師曰 : “陰陽轉動和腦髓，發長精神玄關出。”陳泥丸雲 : “真陰真陽是真通，只在眼前何遠討？”《火候歌》雲 : “欲透玄玄須謹蝕，謹蝕功夫機在目。”

 

　　千峰老人曰 : “‘日月轉動合陰陽，腦髓總部發榮光。’只曉乾坤交媾采外藥，不知卯酉周天收內藥，如有車而無輪，有舟而無舵，欲望遠載，豈可得乎，且藥歸爐，非用陽火陰符周天三百六十五度四分之一火候，不能將精氣化為榮光，以為金丹之苗。

 

　　滿面春風，精神清爽，血液活動，呼吸舒暢，消化健旺。不然，外藥任其在爐，不以火化氣。蓋人難得元體，皆是七寶五漏之軀，故有下漏，漏則精囊虛空。

 

　　例如茶盅一枚為爐，精氣為水，若不加火，水不化氣而上升。反而加水，滿盛茶盅，如再加水，超過最高部位，不能容納，勢必溢出無疑。此精滿足遲早仍複自泄之鐵證。非從師學，未易悟入。不求明師，任汝千修萬煉，難免夜內走失之患，詎不大可惜哉？”

 

　　玄金子牛金寶曰 : “師言采外藥畢，不學陽火陰符則精不化氣，夜內失丹。弟子已煉采藥多次，無有陽光陰符之動，夜內未曾走失，此何故也？”

 

　　千峰老人答曰 : “善哉汝之所問！按汝初得其法，每次所補者，不過昔日精囊虛空之處。待至積累既久，精囊滿足，斯時不得陽火陰符火候鍛煉，比如泥土欲使成磚，須經煤火燃燒多日，變為堅固之質，不然一經潮濕，立化土泥，故陽火陰行之動用大矣。丹經雲 : ‘鼎內若無真種子，如同水火煮空鐺。’其斯之謂也。吾今詳細言之。“蓋眼睛部位雖分兩邊，其根則一。總得眼睛轉動，斗柄之機斡旋。左眼屬東為木性，右眼屬西為金性。木性轉西愛金，金性轉東戀木，此為金木交並。腦氣筋因感受混合，遂發漲而歸一，引入髓髓內泡，將來得外藥化為保命真氣，收歸我有，即是命歸性真功。和而為一，才是性命雙修之大法。

 

　　專依枯坐修性，不兼顧命，殊為大錯。茲再以理喻之：假設母雞孵雛，蛋殼為身，黃為性，迨至雛雞孵成，蛋殼棄地。倘在未成雛以前，偶遭損傷，雛雞決難孵成。故修道者，保身如寶玉一般，深知無身不成道，有身不歸真。及至功圓果滿，再行脫卻色身，猶為不晚。今偏重其性輕視己命，以為當然，能證佛果，則郊原棄屍，盡可名諸佛之遺體。是皆知其一，不知其二也。

 

　　真性者，乃先天真一之氣，居腦正中真氣泡內，倘此真氣出玉枕下降至尾閭出二使，而人死矣，欲雲斷氣，斷的此氣，非口鼻之氣，試思五臟六腑四肢無不俱在。所少者僅此氣耳，衛生、解剖、生理書雲，腦髓正中有一胞。為左右水房。惜該衛生家再末深究胞內是水是氣，我師了然、了空授我時曰 : ‘性命雙修，真性是氣泡。’解剖、生理諸書曰 : ‘將腦體烹熟，用刀解剖。見正中胞內有水。故曰水房。’千峰老人曰 : ‘此水純是烹的熱氣之水，人死之後，只是空胞無氣，經此一烹，熱氣入內，溫度低減。遂化成水，此為死後解剖，決非其人在世說法。’故人泄精必先有送精真氣，系由骨延髓上氣泡發動 : 經夾脊至尾底骨神經系而出。有此真性氣，精蟲立即活動。無之，雖有精蟲，亦無生機。該氣泡上通腦，下通尾底骨 ; 中通各神經，為生命總氣根，名曰骨延髓。由腦橋中分出十二對氣管腺，分佈五官。腦橋下小腦由中分佈出九對氣管腺，主內呼吸下嚥迴圈種種作用。

 

　　又至脊髓中分佈出三十二對氣管腺，穿椎骨間小孔而出氣泡，以滋潤全身。故養我生命者，卻為氣泡，形圖列後。氣泡生時，由於飲食穀氣之精，最初發生，僅一氣泡，次第緊溢其膜，刹那之時，裂分兩球。如此就化繁殖，漸成無數小球，營養全體。偶覺春心一動，便無法訣收回，順由脊髓下尾底骨神經系泄出，焉能獲壽保年？泄出者非他，乃先天祖氣也。雖未實行其事，而骨髓內之氣泡，順出陽關逃散矣。”

 

　　玄功子龍占鼇問曰 : “師言人之生命全在大腦中心真氣泡，有之則生，無之則死，此氣是口鼻吸呼之氣，請師明白示知。”

 

　　千峰老人答曰 : “此氣非是口鼻之氣。口鼻之氣均由肺管出入。或因急症，驟然口鼻氣絕，真氣尚存，設法救治，立可蘇生。若雲以相當手術，吹迸多雖溫氣，而亦不能使之復活。此真氣是內裏真氣，該氣不存，外面口鼻吸呼立斷。汝見彌月小孩，頭蓋骨內真氣一咕一咕跳動。如口鼻吸呼氣閉住，內裏真氣自動。成年之人，口鼻吸呼氣閉住，自己內裏脈動，如手腕寸口脈頭部發現。昔我師雲 : ‘人學長生不老，總得還精補腦。’《翠虛篇》雲 : ‘天有七星，地有七寶，大有七竅，權歸腦。’《法寶遺珠》雲 : ‘識得本來真面日，始知生死在泥丸。’此處即釋迦摩頂受戒之處，乃是玄中之玄，天中之中處。下是玄陷入，正對氣管聲音帶就是，開口看肉簾之後，兩邊有薄肉如簾，為口之氣界，用以遮掩鼻底兩孔，免物錯入鼻中。該吊中之際，有毛路相通。其前為口，其上為兩鼻孔。

 

　　鼻孔後有左右兩氣管通於耳舌根之下，前為氣喉，後為食咽，共成七路，食物至此，由食管而下，百大田腕，氣喉在前，下通肺臟，吸呼作用，吸氧吐炭，養我身血液。若用撒手口訣，先天氣斷，立死矣。學道無成，不願在世者，先言我某日某時某刻死，即用此撤手法自死也。昔年老比丘，死不是死，生不是生，無所用也，此是采藥無火之過也。”

 

　　玄晏子謝福仙問曰 : “請師傳我閉氣撒手口訣。”

 

　　千峰老人答曰 : “汝應學性命雙修金仙大道，就是學而未成。准能延年益壽，即今時衛生生理真學，可以強壯身體，壽至二三百歲死。閉息法是死的法訣，我不敢傳，日後可傳一人。”

 

　　又問 : “師言采藥無火容易出險，懇將真火傳我。”

 

　　千峰老人答曰 : “真火希，即進陽退陰也，前已言之詳矣，汝再細思可矣。”

 

　　玄盛子許其和問曰 : “弟子前用進陽火退陰符畢，頭目朦朧發暈，心經亂跳，口中嘔吐。以法實煉，因何故有此病 : 乞師示知。”

 

　　千峰老人答曰 : “采外藥空煉真火，走得頭暈目眩之症。必須爐內有藥，方敢動用真火，使精化氣，腦力發漲，舒我筋骨，壯我脊髓，周身漸次靈敏輕快，無異昔日童年狀況。我師譚來生金山派，有下手法，而無火候以濟其功，故積精不化。仰仗每日睡眠時神火下降微力，難望其得長生之妙寶也。”

 

　　玄空子倪寶鱗問曰 : “弟于前入一門，據說是真道，命我念若干經，持齋不殺生，敬惜字紙，捐助巨數銀錢，謂印善書放生，始能與我天榜掛名，地府抽丁。人皆有罪，多念經、多印書、多放生方可罪孽減輕。等候幾年，花錢無數 : 燒香多捆，傳受兩眉中間為玄關，可稱真道否？”

 

　　千峰老人答曰 : “不是真道是正道，教人持齋、念佛、念經、燒香、參禪、打坐、問話頭，此乃黃葉止小兒啼之法，與我性命毫無關係。捐資印書放生，就能免罪？須得交與彼輩，任其分配，才算功德無量？恐交千元，九百收歸已有。為避免指摘計，略事敷衍，余百元印書，鯉魚數尾，放在河內，實為大有可觀之舉動。汝若質問天榜掛的何名？地府抽的何丁？彼之師早經死去，只可語寒。個人性命尚且不保，面見不知恥，而欲與人掛名抽丁，豈不甚可羞歟？除有敬惜字紙，實敬聖賢，可以效法。尤有教人戒色斷後濟輩，實是世界人類中大害。若果人皆戒色斷後，世界早無人煙。即三教聖人，釋迦住山時留下後，老子代代有後，孔子至今有後。奉請傳道為人師者，一言之下，世界少生幾許有用人材？仍不悔改，執迷不悟，即是滅國滅種之道，徒損人不利已。以吾所言，修道不戒色，實在戒色，與後嗣無干。丹經雲 : ‘用鉛不用鉛，即向鉛上作。及到用鉛時，用鉛還是錯。’然既要戒色，又要留後，莫遇明師，真理難明。大智士學道，真偽自知。若是偽道，可速訪真道，休誤此生。”

 

　　或曰 : “本擬入正道，但既發重誓於前，焉肯應誓於後？補救乏術，縱知其真，徒喚奈何。”

 

　　千峰老人答曰 : “爾可焚香一股，將前發的誓願退還，不然我身代汝擔此誓願。今再覆言《慧命經》曰：‘知者得真師面明，愚者被師而誤。‘皆因不悟群書簡易之當選，就是神氣而已。神氣即性命，性命即心腎，心腎即負汞，鉛汞即龍虎，龍虎即坎離，坎離即鼎爐，諸般名詞，千名萬喻，不出性命二字。除此而上，都是哄愚夫之進門法耳。如決決心學道，要學延年益壽之法。余之師全在世，可作證驗。即師祖柳華陽，民國十九年來北平度余弟子。

 

　　最近度道者多乩壇，假手以神，說話照像，殊不知乃是靈鬼操縱。又如同善社會性略有性命真功，竟令學者損資買功，發大誓願，陰止再入他道，早經國家禁止故受淘汰。彼無全訣，禁人入正道，其罪大矣。其餘悟善社、慈善社、聖賢道、聖人道、天地門、太上門、混元門、秘密還鄉道、南海門、打七門、念經門、念咒門、拜北斗門、看月光門、看日光門、吸氣門、八段錦、六字法、九字道、黃帝采占、老彭采占、三峰采占、善遇會、五台道、十佛祖、五佛祖、催眠術、靈子術、真武門、天師門、遁法術、六丁六甲門、天地會、八卦教、閉氣法、納氣咽津內視存想門、忍寒食穢摩臍輪門、長坐不臥門，不同食己精為還元門、捏尾閭為閉關門、采女姆為紅鉛門，有在理戒煙酒門棗該門有五字真經，煉性命真功，凡夫不知。餘將五字經逐字解釋著書，使人皆知有保命真功。

 

　　以上等等道門道社，內中亦有性命雙修無一訣者，亦有修性的，亦有修命的，變有心想磕頭上天的，亦有心想求來世轉生公伯王侯者，亦有好色想身壯成仙者，亦有與人漢病念咒者，亦有持齋念佛心想我是佛者。以上各門各社，統是教人學好，少作惡事，就是不得性命全訣，然而亦是學好人，以上皆可學。但內有害人之道 , 教人用女子采煉者 , 亦有食自精為還精補腦以至食自屎為辟穀者，亦有打坐參禪絕後嗣之各道，皆不可學，有害身家，學者細心辨之。

 

　　唯有儒、釋、道傳留一訣一法，即是神氣而已，從百至尾，並無難行之事。奈何世人一入旁門，被其誓原定住，跳不出網羅。三教念書傳經傳道，未嘗教人發誓。且余入過三十余門，全發大誓願，唯我了然、了空師尊不教人發誓願。傳華曰 : ‘子留後脈後，自有天命可緒命脈’。昔年世尊不傳堂弟阿難，私傳迦葉為二祖，又如五祖不傳首座神秀，私傳侍者慧能為六祖，亦無發誓願。自古至今，真道不教人發誓願。假道本無真功傳人，故用誓願戒律以收人心耳。考其本心，不教人再訪正道。深怕訪出正道，品出彼輩漏點，揭破彼為衣食計，終久不能駐足存身。傳真道者，自知性命雙修口訣，自尊自貴，不敢輕傳於人。佛祖願天下人人皆得直道，度盡眾生，此是仙佛之心願。餘奉勸學道者，人道之後，多閱道書，能得相當鑒別力，道之真偽，迎刃而解。是道則迸，非道則退。即如近來修道之十，率由感情迷信而來，大半僅屬一時熱潮，難似永續。一遇挫折，即歸散滅，比比然也。

 

　　蓋人根性有利鈍，修習有巧拙，故悟有遲速之殊。《書》曰 : ‘或安而行之，或力而行之，或勉強而行之，及其成功則一。’天下決無一蹴可致之事，未有不勞而獲者。初覺難澀，漸脫幼稚，則佳境大來。然若依本經法訣，按次實習，登峰造極，亦並非難。而亦不可忽為太易，步步進行，不厭不倦，方可漸臻妙境耳。

 

　　倘久修無效，不可中道退沮，當更精勵，勉為其難。實驗親證，不可以小效而自滿，尤不可以未效而中輟，若遇明師傳授門決，考與丹書，絲毫無舛，死心修煉，勇猛精進，死而後已。

 

　　周子雲：天地間至尊者道，而貴者德，至難成者人，而人至難得者，道德有于身，世人不明此身虛幻，四大假合之物。壽雖曰百年迨七十歲固亦稀矣。速如水上之漚，瞬若石中之火，一息不來，真靈巳投於別殼，唯有罪孽隨身，趁此身在此，務為性命拜師，非是小可等閒之舉。孔子師項橐，釋迦師燃燈，老子師元始，三教大聖人無不有師。

 

　　自古以來，證佛成真，莫不賴口口相傳。如傳下手時，有和合真種之功 ; 如傳轉手時，有修煉舍利之功 ; 如傳了手時，有溫養道胎之功 ; 如撒手時，有出胎面壁等等功法，吾勸苦志修身者，未遇明師，自已奮 - 的，萬不可強不知以為知。自作聰明，有誤餘身．“呂純陽雲 : ‘萬劫千生得個人，須知先世種來因，急速覺悟出迷津，莫使輪回受苦辛。’千峰老人曰 : ‘懷抱余訣覓知音。日月神火轉法輪，吸升呼降精化氣，陽火陰符保命根，’此功雖曰有步驟，實則一貫而下、首步祖竅，由靜煉性。第二，煉性命和合，第三，八脈卻病，亦壯性命。第四，煉精補性，實是性命同修之法訣，第五，煉性和命，五行攢簇之功。第六，陽火陰符煉火化精之功，以上乃是修性煉命，性命合一成為真陽之精，真精化氣成為這個○，即先天真一之性光也。若非陰陽和合，不能保命。只是閉目靜坐，目前有光。純是陰神之性，終是有死。修他何用？

 

　　蓋吾人每日飲食，由口至胃到十二指腸，內有經胸營收的食，內有真火化真氣泡，在津液內加○，內裏是食中真火化的真氣泡。此津生於舌下二泉，咽後進心下左耳下房，出之成血。心經內裏有上下四房 : 左日上下耳房，右日上下耳房。左右耳房中有門，左二有三，質韌而薄，一角向下，有筋絲數條牽連，凸壁自能開闔，機巧天然 : 出而即紅。血內氣泡化為血輪球，即今時佛門有舍利子也。血輪有赤白之分，赤血球如●，白血球如○，赤白血球即是血。血內輪球出左下耳房，有血脈總管，為赤血總路。血入上房，則下房縮閉。血落下房，則上房縮閉。互相舒縮，以輪遞流行。用手胺心，便覺肋裏躍動。心有上耳房，一支向下通臟腑，我師曰此是任脈管。一支向上繞肺及兩手、頭腦散佈小支，下通任脈至臍下一寸三分。血化為陰精 ; 內含細胞○。由回血管深居肉內，名曰微絲管，目力不及見，以鏡顯之，密結如網，增長骨肉，遍體皆然。

 

　　臍下一寸三分，下通睾丸宮，為生陽精之府，延嗣之經。如前清內臣割去之後，音容頓改，鬍鬚不生，內無英雄之氣，而生育之權絕矣。查睾丸內十餘層，仿似葵扇之紋，每層有精管數十，狀若行蛇，管上細絲血管駕之。精管漸行漸大，複合為百管約二十餘行，出睾丸又合為一總管，與血脈管、回血管並行而上，附於膀胱外頂。下行至膀胱尿口，另成一精襄，約一寸五長，大如小指，由囊口大膀胱 ; 蒂內七分許。左右兩精管併入溺管底口，與溺管同路不同體，中有薄皮隔之，出精走下，溺走上。實一圓管，而人之生死，全賴於此。管內是走精氣要路，給無交合，亦照常漏真氣，故有生死。戒色者則精不生，不能長生；不戒色者，精不化氣，旋有旋耗，亦不能生長。任汝幹幹道門，閱看經書萬卷，不會精化氣法訣，決難保其長生。

 

　　前頁謂陰精入外腎化為陽精如，不知修煉，順出生人之理，即不能與真氣合一。內裏行如，為精蟲，逆回有形不動陽精，化為無形先天真氣，七返而成這個○。丹經雲：”順成人，逆成仙，就在中間顛倒顛。‘若迴光返照之，將此真氣煉成舍利子如○，舍利子足，六根振奮動，可采大藥。溫養真火，九轉滿足，成為有形牟尼寶珠。內照溫養，九轉成為道胎，如這個金光。溫養和合已久，空中法身與我身獻金光二光合一，現我先天有形真身，則金仙大道成矣。由有形化為無形，複由無形化為有形，此性命雙修金仙大道畢矣。”

 

　　玄恩子薛柄榮問曰：“師言津液內氣泡，飲食之精火所化，經過七返九轉種種變化，成為有形道胎，又似自己身，弟子實不明了此理，乞師示知。”

 

　　千峰老人答曰：“汝見春種禾苗子粒，種在地內，迨至天地之氣一合，然後禾苗發芽，歷經若干時日，花開結果。此雖是地內土所生，果內無土，實為天地真陽之氣化生。此禾苗無有天上真陽氣不生，無有地內真陰氣不長。真陰真陽之氣，才能結晶果耳，結果內有形之物，皆天地陰陽氣化生，則所食的物品，全是陰陽氣之變相。當然，食物仍可化為先天陰陽真氣，故津液內有真氣泡。修道以此煉之，可得真種。真種即似禾苗之種，要種在自己身上，用自己真陰真陽經過火候次序，而真陰真陽一合，即成道胎，出胎即現自己之身，與禾苗結果之正相同。打鐵不離砧，講道不離身。若以男女為陰陽，和合為修道者，乃道中敗類耳。”

 

　　玄神子關治澤問曰：“卯酉周天火候，只悉用法，但子午卯酉沐浴之真理不明，請師誠意細示知。”

 

　　千峰老人答曰：“子為生死竅，午為泥丸宮，卯為夾脊，酉為絳宮，此四位適當五行生死這位，且有系管以通五臟六腑。必停其息，以意薰蒸之，臟腑方得滋泣，否則易生病患。是以丹經以沐浴為火候之秘機，為煉精煉氣之要法。五行于世道中寓生死之理，即長生、沐浴、冠帶、臨官司、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二位，屬於子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、、申、酉、戌、亥十二支。辰火生於寅，金生於巳，水土二者生於申，木生於亥。五行支幹之陽者，即生於此四位。陽之死位，即陰支之生位；陰之死位，即陽幹之生位。所以喻彼處死而此處生，死於此而即生於片處之義。丹訣以人生死大事之機在沐浴，故引為喻也。天地陰陽與人同，未有生而不死，死而不生者也。是以生必有死，死處則生。子、午、卯、酉為五行四正之位，子在正北，千在下地南，卯在正東，酉在正西，《入藥鏡》所謂“看四正”是也。火生於寅，沐浴在卯，死在酉。水生於申，沐浴在酉，死在卯。金生於巳，沐浴在午，死在子。木生於亥，沐浴在子，死在午。是沐浴為死而不動之位，當洗耳恭聽心滌慮，以真氣薰蒸使二氣不動，以陰符合其火候之機，以臻其薰蒸之效。故沐浴之用，唯在綿密寂照，使元精速於化氣而已。”

 

第 七 法 訣 • 翕 聚 祖 氣

 

守中抱一是全功，祖氣聚會性命同。

坎戊離己日月合，龍虎二體光中升。

 

　　守中抱一，日月合併之功也。離己是日光，坎戊是月精，此龍虎二氣也。天地之交精，日月之交光，盤旋于祖竅之前，為混元真一之精，為大藥也。此即是精氣神聚在一處，三家相見，四相和合歸一，心空意空，無他無我，祖竅之前真氣似這個○，曰太極，早金丹，曰圓覺。三者二理：先天乾坤，後天坎離，豈不是四個陰陽也？

 

　　意守丹田、精思抱一，就是日月結合的動用。離己就是太陽的光華，坎戊就是月亮的精華，它們就是龍、虎二氣。天地的精華交結，日月的光輝相映的時候，都在丹田中盤旋，成為原始天然的精華，就是煉丹的大藥。這也就是精、氣、神聚在一起，三家相互見面，四相匯合，歸併為一，心意皆空，自身和外物都不存在了，丹田之前的真氣就像這個圓圈，儒家叫作太極，道家叫作金丹，佛家叫作圓覺名。這三種名稱都來源於兩個法則，就是先天的乾、坤，後天的坎、離，這不就是四個陰陽了嗎。

 

　　本書一卷至四卷，為下手法，至第八，為轉手法。因要堅固命蒂，先須還精補腦。功夫逐節詳明，了然于心，方可從事。縱有真正天機，不可舉辦，總要日期延長，始能奪得天地造化之機，而真種可得矣。上陽子曰：“求師固由我，而求藥不由我。”若平素演習不純熟，則臨機茫然，無所措手，此強不知以為知之過也。若不待天機，而勤行之，反以苦為樂，非徒無益，而有大害。學者慎之！及至滿面紅光，此後再行取藥物。當用周天火候鍛煉，務使盡化為氣。精氣滿足，而我性命和合歸一。蓋因每次加周天真火，則先天精、氣、神歸一，頓覺發生這個○，仿似白日當空，在我目前，此是前六步功法。

 

　　皆自身之精氣，以法鍛煉而得，名曰玄關。玄關者，至玄至妙之機關也，即人身中太極是也。

《經》雲：“此竅正在乾之上，坤之下，震之西，兌之東。八脈九竅空懸一穴，即我身中天地之正中也。”邱祖雲：“但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。因其機發始成竅，機息複渺茫。”《性命圭旨》雲：“洞無涯是玄竅，知而不守是功夫。靜極玄關出現，若有一念，便落後天，候然不見，一無所有。如再苦求，了不可得，因著色相故也。”我師了然、了空傳我時曰：“此玄關是前六步采的精、氣、神和合歸祖竅⒁一處，才現出這玄關，乃是先天真一之氣成為這個○。”我胞兄魁一子曰：“精、氣、神足，則上升而發現真性光，即真一之意也。”

 

　　餘曰：常見明星或電光，皆為得玄關之預兆。玄關在虛空之中，發現于祖竅之前，為真一之氣，即我本來面目，一片虛空也，故曰先天真一之氣，自虛無中來。但見玄關忽動離遠，而後我方可翕聚此祖氣，收我腹中氣穴。

 

　　真氣往來跳動，口中清香無比為證。不可一見立收，致使腦部感受激烈痛苦，自尋苦惱。虛空乃鴻蒙已判，易之乾一也。儒曰一貫，道曰守一，釋曰歸一，此本和合之理。一貫者，以其一而貫乎其中。守一者，以其一而守乎其中。歸一者，以其一而歸乎其中。故祖氣吞大腹內，丹經謂之“得一而萬事畢”者，此也。”

 

　　玄元子劉希元問曰：“師言玄關即是這個○，而萬法三教歸一亦是這個○，敢問一者理由安在？既煉之後，有何功效？及與我身中有何益處？”

 

　　千峰老人答曰：“此○是前六步大功，煉成這個先天祖氣，是精氣神上升之光也，現于祖竅之前，無的可說，強名曰道。不知祖竅之動，不生此祖氣。不知鼎、爐道路，不生此氣。不知下手采藥，精蟲不化真祖氣，不能升於腦部。不知開通八脈，而真氣不能運行。不知四相和合，真祖氣不聚。不知迸陽火退陰符，真祖氣不能發光。此先天真一之祖氣和合歸併一處，強名圖曰○，此為先天真性，是精氣神所聚真性光，翁聚于祖竅之前，有之則生，無之則死。因人身包氣，而氣色靈，故氣離軀則人死，氣散則靈無所憑依，成為聾耳。又三教歸一者，圖像這個○，正是第七步之祖氣翁聚之法，守中抱一之功夫。

 

　　翕聚者，見性光發散，得日月合併口訣，從前煉就精、氣、神之氣則上升於租竅之前，久之性光發散，不知所之。複次又見性光，仍與前同，潔白無最。不得翁聚之法，任其飛散，當面錯過，坐失造化真機，而使前功盡棄，未免可惜。若得金公木母和合，日月歸併一處，兩眼似這個，此為回光近照。照見真氣之光，盤旋于祖竅之前，自然翕聚此氣不敬。愈聚光愈圓，翕聚此光圓圓陀陀時，是戊己二土、龍虎二氣合併，而刀圭成矣。坎離交而天地泰，龍虎交而戊己合。戊已合為一體，則四象會合中宮，大藥生矣。《易》曰：‘天地氤氳，萬物化生。’男女媾精，化為人道 ; 天地以陰陽交媾而生萬物 ; 丹道以陰陽交媾而產大藥。大藥生出，藥嫩准飛走，無法制止。得師真訣者，收歸我有，化成金液大丹，送歸土釜。”

 

　　玄元子劉希元問曰：“何為大藥？如何化為金液⒇如何送歸土釜？”

 

　　千峰老人答曰：“大藥者，是內外二藥，而生真一之光也。非得四象和合，日月合併，久之而甘露下降。會來藥者為金液，不會采藥者為玉液。送歸土釜者，即翕聚之法訣也。汝煉前六步合而為一才得先天真一之性光出現。真氣發於外為光，光嫩則恍恍惚惚不定于中宮。靜極則光現，由小漸大，複歸於無，或自大化小，又變為三光，及見眉月者，均可認為精氣不甚充足之驗。忽光要向上或向下走，眼不可隨光去看，趕緊翕聚收回，歸我存蓄。將心意定住，按眼之部位轉，下為子，左為卯、上為午、右為酉，複落於子。轉完，將眼一閉，此時口內金液滿足，心神意將轉的先天真一之氣向下一送，金液隨真氣，送在真氣穴，此謂之送歸土釜牢封固。此後每在定靜中，而前日之光不見，並非用錯，當再思之，必得要領。如金液送下丹田，腹響如雷，即將兩眼合併，久視真氣穴，而前日已失之光復來，此為翕聚祖氣之法。

 

　　張紫陽雲：‘既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？’即此意也。呂祖雲：‘二物會時為道本，五行全處得丹名。’亦此意也。我師了空曰：‘性命非一日煉得，速用翕聚收內藏。’我胞兄魁一子曰：‘翕聚真氣祖竅前，旋轉收歸入丹田。’順一子曰：‘人有兩個身，一為有形有象之色身，一為無形無象之法身。’

 

　　色身者，即本身也，乃是父母遺體。法身者，即前六步煉出先天真一之氣，為我之直性。玄關由無極而太極，生出此○，是我自已真性。學者由此真性入手，養成乾乖之碎，則靈台露出一點真靈。形依神而形不壞，神依性而神不滅，故別此真性必能盡性，以至於命。唯此圈本體虛空，永無有壞，即是我之法身。凡有形者，終必有壞。各教日教外別傳之旨，所秘密者，即此先天 . 一點真陽氣也。要知這一點真陽之氣，生於天地之前，長於萬物之先，圓圓陀陀，光灼灼，淨裸裸，赤灑灑，絲毫不掛，一塵不染，就是目前這個○，是我由性命雙修煉出來的直性 ; 非是枯坐空修性也。”

 

　　玄朴子王安長問曰：“師言此○是否父母末生前真面目？其形相若何？”

 

　　千峰老人答曰：“此圈信守篤行性命雙修真功，而又勤行勿怠，加緊練習，莫有不得此慧光者。紅色為血玄關，及現白光，方為正玄關。因其無首無尾，不變不更，非無非有，非圓非方，無餘無欠，不減不增，無來無去，不滅不生，無內無外，不黃不赤，無將無迎，不白不青，無聲無臭，似有似無，若亡若存。用之則行，卷之則藏。出入無時，莫知其鄉。由古至今，獨立而長存於天地之間，而為萬物之中心，生生之本，化化之根。天地人物，莫不賴之以生成。能如此圈，便是認識父母未生我身之前本來真面目矣。此圈系煉本身精、氣、神滿足則上升，目見三星，謂之三花聚頂。再迸一步，立現慧命真性光，謂之五氣朝元，此光即我真性。由此價而升之，殊堪造化，然後循序漸進，再煉真命。二物不難會合，才達性命雙修目的，為最緊要第一之法訣。自古及今，不論天資聰敏過人，一舉百當，決不能由自悟而得，非經真師口傳心授，方能理會玄妙，未聞有人遇師，不要前六步口訣，而能成為聖仙佛者乎。余日權然後知輕重，度然後知長短，得訣然後知其中真實奧妙。修丹誠為人生之至寶也 ; 丹經歷言簡易，非為尋常人言也。

 

　　修丹之士，煉己築基時期，皆是自一步至第六步親身證驗有效，稍嫌無耐久心為難。愚夫愚婦，尚能修持，可見並非真難矣。殆基成之後，增加無限快愉，而愛道之心，較倍于前，大有欲罷不能之概。決非欺人之語，使人痛苫之事明矣。人皆學而知之，無有生而知之者，不可自滿，當降心相從也。即如古仙以軒轅黃帝，智慧廣大通天，遇廣成子，尚然談道七日夜。又與黃帝並駕齊肩之邱祖，滿腹經綸，博古通今，猶須得馬丹陽傳授而明道。回思昔日書內，朝聞夕死，及大道一言道破之句，乃言修煉多年各功，皆能成就，專待形神俱化之妙功而已。誰日不簡易？非指我初入其門之人而言也。就按靜定之功而論，每日不與識神拼命掙扎，則氣不下沉。心猿意馬，無有間斷，難以人定。四象不相合，則玄關不現於目前。而元神不得其位，不可謂人心死而元神活。得一步訣，而未能證其效，直與未聞者等。這件真寶，即我先天一點真氣。”純陽翁雲：‘目前咫尺長生路，多少愚人不醒悟。’劉海贍雲：‘眼前觀者不識真，造空伏死徒宴兵。’陳泥丸雲‘終日相隨在目前。’馬丹陽雲‘只在眼前人不顧。’釋曰：‘終朝常對面，不識是何人。’道教曰：‘道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，而竟棄明投暗，不亦惑乎？’儒曰：‘道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。’

 

　　此皆玄關一物耳。以其無形無象，故能與天地人俱備。此氣是天地人之大寶物，養生保命，利賴此氣之存。故張三豐祖師雲：‘隔體神交理最詳，分明下手兩相當。’故天得此氣能長，地得此氣能久，日月星辰得此氣能明，草木得此氣能歸根複命，鶴得此氣能抱胎，狐得此氣能成仙，魚得此氣能化龍，蚌得此氣能生珠 ; 蚊蟲得此氣能一冬不死不食，蛇得此氣能化龜，雀得此氣能化蛤，牛得此氣能生牛黃，狗得此氣能產狗寶，人得此氣能長生。修道原為能得此氣，將來超凡入聖，無不憑他扶我上三清。以其能為萬物主宰，變化莫測。人之所以能長生者，因得運用此氣法訣。以此觀之，畜牲反有千年壽，為何世人不求生？實愚之甚耳！”

 

　　玄淳子宋清淳問曰：“師言目前真氣光，敢問是有為之法，是無為之法乎？”

 

　　千峰老人答曰：“前聖有雲：‘無為之中無不為，有為之中有不為。’譬如天空日月照臨，養氣 (36) 下降，地面泥土發出生氣，而此無形之氣名無為。春生夏長秋收冬藏，四時運行不窮，得天地之氣，而能造出有形有象之物，皆名有為。試思春生夏長，是何物生長？立知是地氣長成。萬物皆自泥土生出，及至破開內面，毫無沾染。因得天地氣長成，不問可知。所以一切飲食物品，盡由虛空氣體變化面成。學道人亦是如此，我身未生之時，父母種下靈種。待十個月胎足，呱的一聲，與母之先天養氣不接。落生以後，口鼻與後天地虛空氣接，僅仗後天呼吸氣養生。養至十六歲，先天真種氣足。人道以此下種可生人，由無入有。仙佛以此種逆回可成仙，由有入無。”

 

　　玄極子王玉琮問曰：“此種氣由何物所生？有形象否？”

 

　　千峰老人答曰：“此種氣是汝每日所吃飲食，既知先天地真氣生成之物，到胃中其渣質順肛門排泄而出，其精華化成津液，內含氣泡，為有形有象。運於周身，複化為血。內中血輪又運於周身，入任脈末端處。血液漸變化而成陰精，由春弦進外腎，化為陽精順出，生男生女，此是人種有形有象。正在順出半路之際，再用逆回法，可成仙成佛。此精種化為無形無象先天真氣，即是元氣。一性圓明，無的可說，就是這個○。至十六歲，足滿破壞留後嗣。至五、六十歲始行入手修煉，證效略遲。以其血氣既衰，慢慢先行添油接命，將以前損耗先天真氣補足，則光即到目前，終朝伴汝，而性命雙修真性得矣。此本由有為而入無為之法，此七步無為真性光，實為萬古不傳之秘訣。各位仙佛紙筆不能解剖真口訣，餘今吐露盡矣。為一般得性光者，自己認為我已得道，下一實語，促其速醒速悟：不得翕聚之法，得而復失，與不得光者又有何異？故《參同契》雲：‘可以口訣，難以書傳。’只此一語，足可了知。複觀諸家丹書，皆屬隱而不露，餘不避天譴，明著於書。

 

　　張紫陽雲：‘只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？’陳上陽雲：‘大道從來是強名，陰符道德始存經。神仙次第丹書讀，口訣安能紙上明？’又解《悟真篇》雲：‘九流百家一應等術，皆可留傳紙上，或可以智慧猜曉而知。唯獨金丹一事，非得真師逐節指示不可。’或問之曰：‘此三位祖師皆雲紙上無有口訣，既是不傳，古人著書莫非多事乎？’余應曰：凡著書者，其功極大，其德極深。原為教人明理，使人肯信，改人性情，各人印證。足征古仙慈悲度人之心，無有邊際，無時或已。而恩惠及後人，著書傳世，窺知大道端倪，遇師真偽，迎刃而解，又何敢言丹書之作為多事乎？再進一步言之，既著書使人知之，為何不著口訣使人由之？是汝不求，又焉能得？故孟子曰：‘求則得之，不求則不得。’是求在我者也。假若不著丹經，任人淪滅苦海，斷定世界無有學道之人，亦失仙佛之本心也。”

 

　　玄勤子於富源問曰：“前第四步有子、卯、午、酉轉四正之法，第六步進陽火退陰符複有子、卯、午、酉轉四正之法，第七步亦有子、卯、午、酉轉四正之法，弟子分辨不清，藝師示下。”

 

　　千峰老人答曰：“此三種轉眼之法各有不同，有大周天煉精之法，小周天煉氣之法，周天收氣補神之法，三者皆煉精氣神之法也。大周天煉精，即采藥火候。因藥生之時，運動日月轉輪，即二目轉也。假以太陽軌度言之，轉運三百六十五度四分之一，故為大周天。起初精氣動時，眼出於轉卯至巳，為進陽火三十六，合陽爻二百十六。又由午降酉至亥，為退陰符二十四，合陰爻一百四十四。如此一升一降，為三百六十度，卯酉沫浴在內，尚少五度四分之一，分佈於子、卯、午、酉四正不動之位。天上日月無有停止之時，丹道四五則有停止之異，適足周天度數。轉眼采藥，巽風、神氣俱動之意也，謂之黃河水逆流，曹溪水逆轉，洞庭水逆流，皆此意也。各丹經曰：神者眼轉也，氣者龔風也。催逼精氣轉動，此煉精大周天。若無沐浴，則精氣混合而不分解。小周天煉氣法即第六步功法，進陽火閉關眼轉四個九回，為進陽三十六。又開關眼轉四個六回，為退陰符二十四。仍以子、卯、午、酉四正法轉之，已將來回真精再煉精化為氣。若無沫浴，精不能悉化真氣。轉眼煉氣，即孟子善養浩然正氣，即此氣也。又第七步翕聚周天祖氣補神之法，四象和合而產大藥。以慧光凝聚謂之藥，以其妙用謂之神。

 

　　此神氣聚于祖竅之前，三家相見合為一體。先則凝神於混沌，次則寂照虛空，守中抱一，是為返本還原之妙道也。然守中抱一，其光嫩，神光要走要化時，用眼轉子、卯、午、酉、子心意送歸丹田即氣穴，氣歸元海壽無窮，是煉祖氣助神之法也。此神者，即我不神之神也，故我師了空曰：‘龍虎合，似惚正中產玄珠。’我胞兄魁一子曰：‘陰陽合併歸正中，氣嫩要走轉日輪。’《金仙證論•危險說》：‘此處不知正念相就相翕之法，共其交合之機。’又，《後危險說》：‘人心之翁聚，則元氣聚而不散：為孕藥之功，即為雙修性命之苗也。’”

 

　　千峰老人曰：“此第七步即《心印經》雲：‘上藥三品，神與氣精。’即由此精氣投神助神之法，故柳華陽師爺雲：‘久煉精老則成氣，氣嫩即是精。’又雲：‘精氣本不可分，精在神內則名精神，神在氣內則名神氣。總而言之，要得知日月合併為一，方是全功。’用於《太極圖》雲：‘二五之精，妙合而凝。’二者坤之六二爻也，五者乾之九五爻也。此乾坤兩卦既已知合，水火既濟，在第八步內有自然凝集之功法也。”

 

　　玄聖子李穎問曰：“師言前六步煉的陽神足滿，發現慧光，名為玄關，又為陽神，又為本來面目。名目繁多，就是這個光圈。弟子初煉性功，頭一步亦有此白光圈，此是玄關真性否？”

 

　　千峰老人答曰：“汝煉初步，本是陰神出現。每一閉目，白光現目前，此是陰神，不能用。若是由頭步至六步，由來補內外二藥、還精補腦煉出陽神，因不閉目，所煉陽神慧光名為玄關，此是性命雙修煉的真性，重要關鍵。若煉陰神，閉目為觀空而空，有生有死，終為識神管轄，老死無成。若由前六步采藥性命雙修之法煉出陽神，為觀空不空，無生無死，為不神之神。此性光由無極而來，汝自身元精足則有，元精不足則無。此性光有之則生，無之則死。性命雙修者，修此先天真一之氣光。若煉後天陰神，道日識神，釋曰阿賴耶識。此神系人降生時由口鼻而入，一點真靈識氣，落於氣穴，即是識神。晝居二目，藏於泥丸。夜居胃腎，蓄于丹田。自落生之時，識神用事，方得有識有覺而孤孤，此識神乃是一生一死之靈光結成。因其有生有死，謂之觀空而空 ; 又曰陽神好靜，陰神好動。動則不離於情欲，靜則思慮橫生，夢景幻景，相繼而出，全是識神用事，而無一刻真靜 (48) 。夫陽神者，即天地虛空真一之氣耳，丹經雲：‘為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛。’教人由虛空作功夫，所以人不知虛空內有天地生真氣，養我之性命。譬如魚在水內，而不知為水。人在氣中，而不知其力氣。學者務要知先天真一之氣由外而入內，送歸丹田牢封固。人之生存，全仗先天虛無神氣主宰。

 

　　氣聚神來則人活，氣散神去則人死，故曰有神無氣不能生，有氣無神不能死。若是不會采藥，竟煉陰神者，是濁精氣也。每因在生時貪嗔癡造孽，至臨命終時，濁氣下墮，由生死竅而出，入於地府，甘受冥罰。因汝陽神靈光減少，不得圓明。愈不圓明，而氣愈少。下出生死竅，墮入畜牲之類。若煉陽光靈氣滿足，清氣上升，出祖竅升於天宮 ，即神仙也。至下者轉世為人，必多富貴。或為智人，而前生之事，自已皆知。學者至七步，能將先天真一之性光翕聚，隨津液送歸土釜，與我真命和合歸一，此是第八步蟄藏之法，才能延年益壽。”

 

　　玄慶子張慶雲問曰：“師言無有四正沐浴則精不分解而化氣，敢問其故。”

 

　　千峰老人答曰：“周天三百六十五度，四分度之一真火候，日月進退往來，不外乎二至二分之界限。二至為子、午，乃一寒一暑，又名子午抽添。子為冬至一陽生，法當進火。地氣上升，吸氣時先天氣上也。午為夏至陰初降，法當退火。

 

　　天氣下降，呼氣時先天氣下也。二分為卯、酉，乃一生一殺，又名刑德臨門。卯為春分，酉為秋分，陰陽各半，晝夜平均，無寒無暑，不增不減，故行氣至此，便當息火停符，亦無進退之象，方合妙用。陰陽在乎世，遂其順逆生成，故有寒暑生殺之氣。日月麗乎天，循其軌道，恒有朔望對合之象，故有盈虛消長之帆。進陽火三十六，合得卦爻二百一十六。退陰符二十四，合得卦爻一百四十四。除卯沐浴三十六，乾策實一百人十，酉沐浴二十四，坤策實一百二十，適得三百息。非實有此三百，比喻之辭也。五度四分之一，閏餘之數，均分佈四正沐浴內。再進一層言之，子、卯、午、酉西正沐浴真理，浴沐者只是真氣薰蒸，不行其所有事，而行其所無事也。

 

　　天上分明十二辰，人間當作煉丹程。辰、戌、醜、未，乃是四隅之土。子屬水，者不沐浴遇醜土而消，則酉時所生之真氣 ，至卯時即失。卯木能生火，若不沐浴，遇辰土而滅，則子時所之真氣，至年即化。午屬火，若不淋浴，遇未土而息，則卯時所生之真氣，至酉即散。酉金能生水，若不沐浴，遇戌土而亡，則午時所生之真氣，至子即盡。不如是，恐滯先天氣之生機，而真氣不得貫串。息火停符，即沐浴之別名。凡煉丹者，隨子時陽生而起火 ，則火力方全。余時不能起火，無藥故也。火者，元始祖氣。氣苦行真火燎，自然神運氣化。輕清者凝泥丸，重油者流歸氣穴。迴圈升降，搬運真氣，綿綿不絕，而精悉化氣。精無漏而氣返，則天地之造化，日月之精華，皆被我竊奪之矣。漸脫凡胎而換為仙骨，而築基已成矣。前面問內外交媾 之言，今由此表出：外交媾者，呼吸氣後上前下，一升一降也 ; 內交媾者，眼晴左旋右轉，一起一伏也。”

 

 

第 八 法 訣 • 蟄 藏 氣 穴

 

翕聚蟄藏祖氣中，真人呼吸裏邊存。

竅內有竅名橐龠，息往息來神入中。

 

　　此蟄藏之法是將祖竅前翕聚那一點陽神氣收歸於氣穴之內，名為凝神入氣穴。此氣穴有內外兩竅：外竅為陰陽之源、神氣之宅、胎息之根、呼吸之祖；內竅者，長胎住息之所，大大定之室。內呼息上不過心，下不過腎。久而久之，真息入竅，忽然大藥得矣。

 

　　前第七步功法，系無情女子得我之涕、唾、津、精、氣、血、液七寶，換來真種。實由於平素懲忿、遣欲、默坐、澄心功純，達到人心死而道心活時期。蓋心死則性月朗明，心生則欲生遮蔽，使修士醒悟收攝放心，歸為一處，注意集中，務令清靜，勿使牽掛舊慮，心不散亂，自然識神熔化，五蘊皆空，不為物誘於外，全體神氣，悉聚于內，方無渙散而不統一之度。且身為氣之宅，心是種之合，故氣一斷而我之無神因之失護，不能一朝居也。身體強健者，靜定良久，真氣由內生動，候見本來面目，即我性光也。彼時舒適異常，以神聚之，而顧命之旨，蓋在於斯矣。候色紅或移動時，然後急用翕聚先天氣法訣收歸我有。然不得蟄藏氣穴之法，終屬得必複失。其口訣無他，將祖竅中煉出先天陽神之氣光，已經收入腹中，立覺咕嚕之響，即系已到海底之證。再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動盪，只是用意運之於心位。及至心位，複用意運之於腎位。如此往來不已，忽落氣穴內，名曰人竅中竅，是為重入胞胎，再造坤乾之起始，實乃心腎相交真功。常人每日以眼熟睡時，得神火下降，腎水感受熱力薰蒸，化氣而上升，則得心腎相交。待其覺醒開目時，而神奔入於二目，心腎遂不相交矣。

 

　　若七日不食，則亦不交，何也？以其先天真氣耗盡無餘，莫有來源接濟，而大即失生命存在能力。如同火車，無有煤水，莫有燃燒蒸汽，錶針不指百二十鎊氣，氣缸不能推動車輪，不啻大塊笨重廢鐵。此乃重陽祖師責七真用凡火，放棄自身內三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日飲食，能生血液，藉心臟迴圈器運行周身，無一停息，新陳代謝作用，全身無惡血，脈訣。《難經》曰：人一吸脈行三寸，人一呼脈行三寸，呼吸動息，脈行六寸。一晝夜間，脈行八十一丈，為不病常人之脈理。西法謂血液之迴圈約二十四秒時全體一周，一晝夜三千六百周。每遇阻礙，或受損傷，亦能使血液運行速度低減。而其運行，雖在睡眠時，決無稍停，不能以人之心意左有也。然心意又能影響于肉體者安多，愧恥內蘊，其顏赤。沉愁終夜，其發白。設如修士親身得證入定，偶因失慎，身負重傷，疼痛難忍，當時行使入定之法，則前境頓失，毫無痛苦可言。甫經出走，複覺隱痛，不減於昔。故知一切境皆由心造，離心無境，離境無心。常人每在聲色貨利場中終日打妄想，六根隨見，隨即分別。百幹計較，無有休止，則心隨境遷。《經》曰：‘由心生故，種種法生’。又如前日之事與過去許久之事，常在腦裏盤環，不能立去其思維。事過境遷，則心又改生他種不同妄想，《經》曰：‘由法生故，種種心生。’

 

　　得此訣後，每遇順逆境界，有入定力，正同快刀割絲，根根皆斷，欲其不斷而不可得。屢尋煩惱與快樂趣味，求其為伴亦了不可得，以其心無掛牽也。往古各位祖師不肯明著于書以樂人，則過去修真之十無能為力，而未來修真又焉能使其有向隅之憾？

 

　　許多寶貴光陰徒耗於流覽群書，滿目鉛汞陰陽，卒莫窺其精微堂奧。空費腦汁，毫無所得，仍是大失所望，未免可惜，吾今全泄之無遺。昔我師了然、了空曰：氣穴在動靜二脈之中心分出二脈，使成一管，下通小腸之中心。四層網脂油皆連絡小腸，首尾名曰黃庭，二層名曰金爐，三層名目氣穴，四層名曰關無是也。 ' 廖瞻躥雲：‘前對臍輪後對腎，中間有個真金爐’。人之血液，至此竅化為白色，名曰陰精，前已言之矣。由靜脈中心分出一小管名為任脈，又名春弦，直入外腎，又名睾丸。陰精經過睾丸，即含有精蟲。精蟲內含之氣，名曰先天祖氣。複入膀肮下口兩傍精囊，雖曰待機而動，辨其清濁，實被生死竅內三昧火促太陽關，名曰火逼金行。生人生仙，全以此時之順逆而定。若不知修煉祖氣，皆順行發散於外，以致晚年，身體衰弱，老而無情，方思天地有我也，而不常常有我也。父母生我也，而忽忽遺我也，是生非我常也。而逐曰天地不仁，以萬物為芻狗。究其真理，非造物之忌才，實由於不求法之過耳。風蝕之年，血氣既衰，身體遲鈍，不若少年修煉，易行易效，故曰悔之晚矣。

 

　　玄勝子莊廣盛問曰：“弟子愚魯，藝師慈憫，詳為指示，此蟄氣穴之理。”

 

　　千峰老人答曰：“此為深根固蒂法，乃由收視返聽，行特積累。功純則心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚。欲其氣之常聚而不散，獨賴每日抱元守一，持久方得。靜中無時不能心腎交，斷非尋常人，每在睡眠後，而得心腎之交也。釋教專言性而略言命，性者，神也。命者，氣也。氣則本不離神，而神則有時離氣。

 

　　修士曾皈佛門，則願了證無生，無生則無死。已入道門，希望不老長生。而世無不死之人，乃指我之無形性神不死，而非我之有形軀體不死也。今之佛門俱從空處入手，行其無為功法，美其名曰借假修真。假者，我之凡軀也。真者，我之性神也。眾生皆有佛性，即是佛光，當山修煉凡軀而得。例如種瓜得瓜，非下種子不得。修佛成佛，非煉元氣不得。頑空枯坐。能有定力者，臨命終時，得自在死。凡得其真道者，旨在生前。佛門率皆死後得道，離卻軀體，不知更假何物而修此真，豈不自欺欺人太甚耶？況非童體，不學有為功法充其本然之氣以補其虧，返其當初童年神氣，而欲學童體之先天無為法，豈不差強人之意？是與望空捕影又有何異？談佛者謂道書千篇一律，互相雷同。佛書說法廣大，種類亦多，將來臨命盡時，果位亦高。抑有難者須經十世、或二十比修佛念佛，定慧均等，方能成就，達到關滿目的。道功則不然。既雲逃生死，複將生死大事置之度外，任其輪回生死，豈不南轅而北轍，然誰人相信來生能保仍作修持之人？身未成道，而無常屢至，不禁毛髮為之悚然。設肯訪求真師，再三懇祈啟示如何修性立命，盡性了命，僅需一世得證金仙。此所以薛道光棄佛修道之明證也。《悟真筋》曰：‘有為之功以了命，無為之道以下性。’性命俱了，道還其虛，即佛門虛空粉碎之理也。若妄自揣測，認種種法相為無上修煉，實與先天性命合一之真道遠矣。試就當身而論：上邊日內天池穴漏真氣，辛舌抵上齶，使其不泄。

 

　　下邊陽關洩氣，多於天池穴數倍，無有辦理，雖童體仍有死之一大原因也。故破體人所虧欠元氣，必用有為之法煉到有為之中無為，自然歸根複命，命長在而載命之軀亦長在也，故曰壽命無窮。若不寧真氣複泄真精，則與未修者生死無異。蓋神馳則氣散，氣散而為精，精竭則人亡矣。凡人因色而生，複因色而死。人身之生，由於父母之生死竅內神氣交合而始受孕。臍帶未斷以前，正是性命合一之時，名日先天。人身之死，因為之性命落於後天，分而為二。自此以往，性不見命，命不見性。複又結合異性，作不正當色欲衝動。將先天陽中之陽，全行耗枯，則此後僅恃每日飲食內所存陰中之陽以補其缺。仍不知生命之寶，任情施為，則飲食內陰中之陽供不應求。欲其不死，豈可得焉？是故應知軀殼生必有死。今既明不死之人即我性神，必定重大胞胎，再造我之性命。 " 初用翕聚以神入乎氣定穴，後則氣色乎其神，忽然真意寂靜，即是神凝氣聚，合而為一，落於氣穴內，則入定矣，名之曰胎。非實有胎，亦非有形有相之物，乃是氣質變化，即我之神氣合一耳，非是凡胎因情愛而生。若有其人欲想肉體成仙成佛，如同磨磚為鏡，而終不得鏡。何也？本非鏡類故也。”

 

　　玄品子白風若問曰：“何為二昧真火？願乞指示妙理。”

 

　　千峰老人答曰：“心意一動，而心之神火由橐而出，下降則腎承受之，故曰君火。命門之火因受壓力，由龠而出，永在被動地位，故曰相火。蓋人恐則氣下，呼吸不甚勻停。

 

　　今心腎陽氣皆下陷 , 身家無主 , 而周身之氣 , 如水之就下，鹹皆會集膀胱之左右，膀胱之火，亦在聽命、任其指揮之例，故曰民火。因其地位暗昧，難以直言，因而名之三昧真火。氣即火，火即氣，真氣發動則竅開。必由靜極而動者，辨至二候，確系三昧火發，神氣同動，正是氣一動志之時，方可用意息采藥法訣。逆行志一動氣之法，則神返身中氣自回。使氣不外泄，伏虎秘旨得矣。”

 

　　玄出子張壽增問日：“人心唯危，道心唯微。敢請道心與人心分別。”

 

　　千峰老人答曰：“人心者意氣也，在五行屬火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，處處皆蒙其害，喪吾身中元氣。人之所以雲亡者，元氣不存故也。道心者，神氣也，在五行屬土，木遇土則生，水遇土則聚，金遇土則凝，火遇土則斂。由於四相已空，心為不生不滅之心，身為不生不滅之鄉，所以五行相生，修十必先積精累氣以成其道。試觀《西遊記》孫悟空上敢大鬧天宮，下鬧龍宮海藏，毫無忌憚，此謂心猿意馬，喜動不喜靜人刻刻遷移，進出無時，莫如其鄉。人已作古，獨不知心。不勝浩歎，此人心也。其後被壓五行山下，唐玄宗收為門徒，始有西天取經之議。忠心耿耿，到處降妖捉怪，聽命于師，此道心也。又，重陽祖受鐘呂之命，東渡，七真人之難渡，古今皆然。遂入地穴而居，後鐘呂至其穴，始行離地穴前往接度。按悟空壓在五行山下，乃指心虛則正氣朝元景現。無與猿同音，觀其名為悟空，必先得我心之空空，然後則正氣朝元矣。

 

　　到此便當實腹，必要西天取經，既見性光，急行翕聚祖氣功法也。學者修煉至此，方得修性立命之門，亦為取經起首也。重陽入地穴，喻人心用事。地穴者，即我之祖竅也。複由地穴出，始往甯海，喻性光由祖竅出現，方稱道心用事。雖喻其事不同，而其理則一也。危者，心不虛空，則性光不見。微者，性光既見，著意即散。大抵心不空，為人心不死。光不見，為道心不活。足征古人立言‘人心唯危，道心唯微’，實有深意在焉。依我法訣，勤行勿怠，實不難使危者安而微者著矣。”

 

　　玄石子吳守誠問曰：“和合凝集之法，理解與事實尚不透徹，恐有所誤，請師夏行開示”。

 

　　千峰老人答曰： " 既入後天範圍，又非童真元體，將欲守性延命卻期，欲化其精，尤須先守者，識神主事，乃屬一團陰氣。陰極陽生方克期於養性續命。陽交于陰，陰得陽性轉為命，故曰修性立命，二為和法，即汞來投鉛也。心虛身靜，腎中陽氣承受心中陰氣。陽交于陰，陽氣得陰氣收斂堅固之體，以此有定期之命。陽得陰命轉為性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名為合法，即鉛來投汞也。以守祖竅功法，將心猿意馬牢拴在雙林樹下，得能心虛，無物不容。常凝我之神，則此凝火便入氣穴，名為凝法。而陽氣來自虛無，無關立有頓開之機。外陽勃舉，速轉法輪七次，如其自萎，仍守祖竅，複覺其舉；則在心腎地位目守臍輪，吸氣使意在心位，呼氣使意在腎位，曾用法輪、無孔笛兩種真意取之不得，外形不倒，再辨二候，施用采約法訣。實為集命之方，各為集法。

 

　　如置之不理，則元關內裏之物躍然而出，元氣出關化為後天有形之精，縱汝靜坐有年，直與未修煉者同，良由不知性命秘旨過耳。若修士本此為標準，則集命之訣得矣。再細尋求氣歸元海、精克內葆妙法，是必賴於豬八戒之嘴與釘耙器具之功能矣。 "

 

　　玄明子李伯明問曰： " 嘗聞道家專注重煉命而忽略修性，據弟子管見所及，儀此守祖竅一卷性功而已。敢問煉命之法何其多於修性，願聞其詳，乞師示知。 "

 

　　千峰老人答曰： " 余傳汝時，有條不紊，系汝腦力不佳，早經遺忘矣。孟性無命不立，而命無性不俘。先天性命渾一 , 不假修證，後天性成命立，道在兼修。性無來去，命有修短。若不早為接命添油之法，而四大假合終歸變滅，氣盡則死，而隨命喪矣。是以丹經皆雲性命雙修率多巧喻外物，無從得聞，遂引起好自用之心，縱能千百改易，屢經反正試驗，終歸不能備正性命。夫欲理性，必先保精，欲永其命，必先淳氣。倘終日順行人道，氣盛時不知養，精耗則氣憊，氣衰時不知救，氣餒則神離，非天予人之死苦，實人自願速其死耳，且精本氣而生，神依氣而旺。要知此精、此氣、此神，應先洞達道即陰陽之理。茲略舉數例：如乾坤乘陰陽而太極。日月本陰陽而合明，春夏感陰陽而生長，秋冬得陰陽而收斂。人亦猶是也，身一太極也，孕陰陰之氣而生，資陰陽之氣而民，全陰陽之氣而壯，勞陰陽之氣而衰。修仙之理，不外利用其機，逆此陰陽。而得一陽來複也。

 

　　返此陰陽，而得黍米一粒歸也。純真陰陽，而得萬年不死之仙也。久曆陰陽，而得億兆化身之神也。人稟先天太極而生，實根于父母未生我身之前，各丹經皆雲返作父母末生前，得其本來面目。靜坐既久，開悟自知。初聞其言，令人百思莫解，因不得其理，而疑團在心，時刻不忘。不知不覺，注意集中，則心專一不二。不定何時，倏然有情，如同冰釋，方知此法無他，即是使我神氣不供六門外耗，又不生七情貪嗔癡根塵漏病無上妙法也。吾人當絕嗜禁欲，以除其宗，如是修心養性。一心內守，神不外馳，如是存心煉性。五蘊已空，正氣朝元，如是明心見性。萬不可自覺由靜坐中得見自已像貌為本來面目，斤斤自誇。乃因靜極生動，識神出現，非我氣極萌動，修士便當知魔來魔吾。吾便用法降魔，庶馳外之神失而復得。魔來之害，實我陽神擾亂心君。末得此訣者，最好下座散步，魔自退。修道原為了生死，得陰陽造化之機而後逆運真機，萬能奪天地正氣，即是聚斂我之精、氣、神方法。名目盜天地之氣《書》曰：。聖人不死，大盜不止。 ' 專言盜此天地秘機，而非強盜之謂也。一切常人不修煉精、氣、神，終日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道輪回之苦，每日無形耗氣，嫌其不少，複加喜怒哀樂，尤為更甚，於是乎壽命有盡矣。因人不知奪造化之機，反為造化所奪，名曰天地盜人之機矣。今汝滋惑甚多，餘不憚重複，詳加解釋，將次第關係，使汝了然究竟。 " 本經卷一安神祖竅，蓋人身精、神、魂、魄、意皆屬陰，俱聽命于人心，人心靜而五者皆靜，人心動而五者皆動，煉己者，煉此人心化為道心耳，故曰修心養性。

 

　　修養我性之微妙，卻不離任督道路。每日守竅設無定力。非籍爐鼎任督方所，不能收止念之效。凡能遵守竅之功，無有立時不入定者。不能入定，便是疏懶性成。人在先天，八脈皆通。及落後天，先天氣斷。必取本經卷三，通汝周身脈絡，氣血流通皮膚腠理之間，病從何來了非靜坐不得盡其妙。又靜坐陽動之時，以四卷法訣知月圓時真妙機，則精化氣。若久坐不得一陽初動之機，必定臟腑染病，複取卷五法訣以卻內病。假如一陽來複，已經精化氣，木得卷六法訣，防危慮險不周，仍氣化精之虞。必用進陽遲陰，使氣化神，以補其憾。乃至性光出現，則汝之築基，始克告成。若念慮不息，心未澄清，神馳氣敬，如火燎原，則已成之基，複毀壞矣。故汲汲然力謀萬緣悉泯，恢復原基，急求卷七法訣以神還虛，萬無砷返其氣之危矣。本卷與卷七，大有密切關係，形同唇亡齒寒，修士到此得入門徑矣 " 道資養，匹，本經首卷使修者先守祖竅，即此意也。亦不背《參同契》‘將欲養性，延命卻期’之旨也。各種功效之產出，莫不由每日靜坐為本。隨其所見不同景象，施用適當功法，洽與醫士因病下藥之理暗合。自茲以往，萬不可今朝守祖竅，明朝轉法輪，舉一隅而反三可也。”

 

　　玄富子邢富瑤問曰： " 何為金公木母交並？ "

 

　　千峰老人答曰： " 金公者，日也。木母者，月也。人在後天，無此真意以主宰，則日月無以合其明。日月和合，迴光返照龍宮，加以回光近照，二圭合一，則真氣自然而生矣。龍宮即腎也，腎屬水，內藏元氣。心屬火，內藏元神。初則真意下降坤臍而神火下照北海，腎水因被薰蒸，化氣上騰，以火入水中，為水火交媾，取象既濟。若外日月不交光，而內水火必不交合，則先天真氣莫由而生。若順其自然，火就躁，水流濕，則火常在上，水常就下，任其交背馳驅，水不得熱力，難望變氣騰空，取象未濟。姑舉內經例以證吾說，火之炎上也，如織女之紡車，工作不舍晝夜。輸人心無常，少頃就合生滅無窮，且無休止之期，一息尚存，不肯頓舍一切。水之流濕也，如牛郎之耕地，辛苦不計旦夕。喻真氣易耗，移時只生錙銖有限。更有年齡之別，一氣將盡，不知覺悟回頭。然仙道本法天之象，以作煉丹規程，處處喻物精巧，莫不曲盡其妙，決非欺人之語，以誤後世。若說仙道即是天道則誤矣，別有妙用故也。許旌陽雲：‘大丹若不以日月交光，乾坤合體，更假何物為之乎？’此金木交並，關係本卷功用甚大。 "

 

　　玄禮子杜仲三問曰： " 敢問小周天逐節功法。 "

 

　　千峰老人答曰： " 小周天又名法輪，即施用風火之功，漸使真氣徘徊于任督二脈也。初行呼吸之際，須奧不間斷，則外緣頓息，而神氣自不相離。時覺丹田融暖，甚至終日和暖。複覺陽氣逆上尾閭，複經久日鍛煉，而陽氣始逆上夾脊。心志有恆，不難過玉枕而直搗乾宮矣。

 

　　若得三車口訣，立時即過三關。蓋陽氣生而下行，神雖宰氣，只可使陽氣暫伏。無息之招攝，陽氣因無息，則氣不隨任督道路而行，必出陽關，以其氣之行無呼吸迫促故也。如欲習煉，閉口捲舌，每吸氣時，後天氣自鼻入喉漸至丹田，同時真意從生死竅起，循脊髓之路，立達頂心。每呼氣時，後天氣自喉經鼻而出，同時真意從頂心起，向眉間人舌後而下行于絳宮氣穴，至生死竅而止。周而復始，往來不窮，性命兩竅皆得跳動之景，此為氣方生預兆。回視前日之功，似乎空轉法輪，若不如法鉤引陽氣，則真氣無山所生。縱能生之，亦必散於周身別絡。有時法輪自停，忽然靜定，任其自然，不可強轉，則真氣自覺向上而升，美在其中。或得外陽舉時，此小周天之功當上，另用無孔笛吹之，以辨氣來真假；假即萎矣，真則絲毫不縮，再施用其他功法可也。柳華陽祖師謂道之妙用，莫如汝輪，運行之蹊，奠如道路。法輪者，真氣也。道路者，任督絡也。修士遵余所言，萬舉萬當。 "

 

　　玄正子汪堯民問曰： " 何者是真種子？何者是真藥物？”

 

　　千峰老人答曰： " 人本先天一竅生成，天覆地載之間，一氣流行。逆運其機，則性貴順，故守靜觀變，所以知天也。命贛逆，故守時觀物，所以知地也。不知性，無以得火。 " 離 " 火，本虛也。物感實之，第一要時時空心之境，克已去私，纖毫務盡。念止固可宰氣，念動當損，則氣少耗，正合為道日損之理。複行損之又損，以至於無，即是空無所空，寂無所寂。

 

　　人常清淨，心君泰然，煉己純熟，雖然人未純陽，而心純陽。身真未返，天真已返。暫借後天，以延歲月。留得此舟，終能渡海。借假修真之理既明，起始先親有形之物，以悟無形之道。奉行日久，體驗功深，每于靜觀自得之時，便覺培土生金要訣。但見祖氣盤環于祖竅之前，以翕聚法訣，而真種子得矣。命貴逆，接命須藥，而藥忌老嫩。不知命，無以得藥。坎水本實也，作強技巧虛之，第一要常常絕腎之欲。邪之所湊，正氣必虛。平其喜、怒、憂、思之情，自必能禦陰陽、風雨、晦明六淫之氣。素稟雖弱而善調護，夜間睡眠，得心腎相交，姑且不計為時久暫，至寅時外物必舉，故曰‘人生於寅’。若習靜良久，心腎一交，外陽必舉，正是物舉潮來時也，以此為有無真氣之憑證。如不萎縮，方認氣來之真可作。知之真，然後得之亦真。此機一萌，丹書‘時至神知。’此時者，元氣欲化元精之時，是為活子時到，外物複一舉，氣雖潛來，而神不覺，名曰‘一候得藥’，其藥尚嫩。當此時際，散之乃在一身，促之即至元關。本無形質可言，當勒陽關而相感應，是為調外藥之秘機。調到神氣同動，而外物一舉，正是聚火載金，火逼金行，不老不嫩之時，丹書曰‘藥產神知’，名為二候采牟尼。如貓捕鼠一般，下則用中指盡力頂住生死竅，上則閉任開督。施用神息攝氣功法，猶江河之歸海，山嶽難阻其流，真藥得矣。 " 當調藥之際，宜在一片正念。加雜邪思，必化淫精，而藥成為溟之藥，無所用矣。

 

　　則昔日之苦功盡棄，信屬可惜 ! 若不知以神馭氣之訣，定遭氣漏機息之虞。縱知采法，臨爐不甚貫徹。精雖未泄，而氣早洩。外物仍舉，則變成金逢望遠不堪嘗，名曰三候而藥老矣。參看他問，不能迎刃而解。再迸一步言之，常常回光近照，時時拾身心，真種藥物，自然化為先天真氣，一點一點上升至絳宮，用真意一定，複引其氣返回下降，一點一點降至氣穴。斯時手腳全空，身在雲端，無人無我，四大皆空。忽然真火入于水內，心中不可專貪蘇綿快樂佳境，如墮邪見，定有走失危險。內外體相命，而用相通，實乃無上至真妙道也。 "

 

　　玄淳子宋清淳問曰： " 丹經言道至簡至易，真藥易得，但揭破火候秘旨，令人啞然失笑。 "

 

　　千峰老人答曰： " 祖師作書傳世，誠恐後來修士深入歧途邪徑，最初時期，個人非得熟讀佛道經書，好作遇師真偽憑證。不可取宗妄人之口，引經證典，顛倒是非，一時腦筋錯亂，自己無有鑒別力，認假為真。事後加以細審考查，如果對於身心方面延年保壽智識，絲毫不談身體力行真功，在我者雖受欺弄亦輕微，不過此番精神與金錢有所犧牲，尚不致久假不歸正道之害也。在彼者希圖為人之師，從中漁利，為得衣食計耳，我胞兄魁一子曰：‘得師真決後，貫通萬卷書。’否則自高自大，縱有開悟理會，好似鏡裏觀花，水中撈月，從何處著眼？又從何處下手哉？

 

　　夫金丹大藥，至簡至易，不外眼睛凝神觀上丹田，自然入定，此為雙林樹下牢拴意馬之秘傳，又為降龍之心法，試比經商，無有資本，事業不能發展，決無成功之日，盡人皆知。欲修直道，不求元氣之本而反求其末，徒耗精神而已。在築基時，最初修煉不論藥之真假，從權辦理，先行採取，倒轉河車，人不受傷。若專拉空車，認為得了真道用人必染背酸、腹脹、眼翳之疾。然又有辨焉，外藥是後天有為命功，順能生人，逆能作丹。內藥是先天無為性功，光圓為仙，無光為凡。但恐無大蔭德，自家消受不起耳。

 

　　嘗見一時發心願者，不明修道之終始先後及修煉要旨，勇猛精進，熱度在沸騰點以上。意謂非入深山，道不能修。竟投叢林古刹，方且揚眉吐氣。迨至皈依而後，空門清規，色身屬於本廟，性命交與天上。念經尚可勉強，飯食經行之後，必定打坐，止靜缽魚三敲，聲息俱無。開靜缽魚三敲，始能動轉。百有餘歲之人，不過如斯功課，除此之外，無所事事。乍離紅塵，終日寂寞之苦，不堪忍耐，厭煩心生，退志已萌，遂自從與道無緣，私自逃禪。實未聞真道有為功法。若始終不離人情，固是世俗人情道。如脫卻人情，又不是戒正道。丹書曰道用人情，又日情來，皆證無情則無道。斷非世俗一切有情，乃指身中元氣，一陰來複真情；催動無關消息。本屬人人日用不知之事，即是天然真火候，不被一切順逆境界為轉移。

 

　　外形興至二候，急行下手，接我任督二脈，仿似豬八戒之嘴，以運用息意六候法訣，徘徊子、午、卯、酉，外形倒，當使封固呼吸，以防漏泄。然採取外藥，內中引火，火逼行火，取火，坤火，封固呼吸，則有體質強、弱、老、少之分。內藥卻無身軀盛衰長幼之別。祖師著書，千喻萬譬，名詞不勝枚舉，說此難信難行之言。實為甚難，是以學者無從深悉。不遇真師絕不能知，既蒙真師揭破其理，方知簡而易行，原來伏虎秘機果真不笑不為妙道。修士閱到此處，降伏神氣消息皆得之矣。神者，心中元神。氣者，腎中元氣。精氣本是一物，在煉精時，真氣就在元精內，因辨其動與不動而二其名耳。大藥之用，莫過真鉛真汞，即心腎中氣也。心腎未易相合，須賴真意調和，久則真意亦靜而不動，即先天元神與元氣和合歸一，心腎二氣自然打成一片，則先天真一之氣上升矣。能守真一，息不往來，如在母腹之內。口鼻取紙閉封，只是大定，而天人一氣之妙旨得矣。無為功法則反之，絲毫人情不用，專修心地潔淨圓明，一切境界，不染不昧。終日對境無心，務使別有全性。常清常靜，雖處市朝家鄉之地，何異深山窮谷之居？大隱居士不計較在家在山。非是朝夕之功，立可見效，能有所得。只要始終如一，不改初志苦行，平日修煉，則庶幾近焉。 "

 

　　玄宗子陳寶宗問曰： " 弟子愚蒙，丹經皆雲三五合一結成形，敢問其理。乞師開示。 "

 

　　千峰老人答曰： " 此本陽變陰合，所生五行，實為五行攢湊之秘訣。試說結凡胎理由，然後容易悟解。父之陽五，母之陰五，因情愛感召，結成丹胎。《易》曰：‘二五媾精，男女化生。’

 

　　大地凡夫，男見女色，必生愛心，因坎中陽原是家之物故也。文見男色，則反之。《中庸》日：‘夫婦造端’，臨產生時，天若不賦其靈性，定必草滅無疑。乃為三五合一結形原理。各丹書雲：東三南二同成五，北一西方四共之，中央自為一五，故曰三五。頭頂心為南方午火，夾脊為東方卯木，醫謂會陰穴為北方子水，絳宮為西方酉金。萬變不離乎中。中宮之王，即我之真意。實際去行，每于靜坐時，真意先在絳宮，靜後漸由絳宮經祖竅，而至乾宮，意複由頂心移至夾脊，《經》曰：‘東三南二同成五。’木遇火則旺，故能去燒北海水。

 

　　複移意至丹田，《經》曰：‘北一西方四共之。’元關機動，則火從臍下發，而此一味水中金，常經風火鍛煉之動，不可執著，務要得象忘言，而丹無不結矣。求丹不由我，可年由我矣。 "

 

　　玄湘子果仲蓮問曰： " 性命實在何處？按道書名詞皆相契合，今改取解剖學書便覺茫然，不得深刻印象。願乞師按人體解剖方式解之，俾弟子等省卻一番困難。 "

 

　　千峰老人答曰： " 性者，心也，非是肉團之心，乃是虛靈之氣也。內心為運行眾血之府，心體內有左右耳房，因其間有橫肉隔之，故有上下耳房之號。

 

　　四房大小相若，容血一兩有餘。上房肉薄，下房肉厚。左下耳、房因其肉厚，排血為大。右下耳房有回血管入肺血管四支，左右各二。血液流入肺部，因有氧呼炭功能。因肺一呼，血內炭氣，逃散於外。因肺一吸，血收氧氣，複變鮮紅，再入左下耳房。是發備周流一身總管，為動脈總路。左上下耳房正中有門，其門向下有筋絲數條牽連凸壁，自有真氣開闔，血由右耳房落于左下耳房。先天真氣一鼓，血由下耳房射太上耳房總管，周流脈絡，滋養全身。天然生成機巧，富有伸縮力。血入上房則下房縮閉，血落下房則上房縮閉，互相舒縮，輪遞流行；用手按左肋氣眼，便覺肋裏躍動。用聽診器附耳靜聽，內有二聲，一緩一急之音。緩者血行之聲，急者先天氣之聲。

 

　　先天氣催動血液，故有二種不同聲音。若染病者其聲變音，亂跳不勻。國醫以脈會手部太淵穴，故左手寸關尺為心、肝、腎，右手寸關只為肺、脾、命。以望氣色，聞其聲音，間其病因，切其脈理。三指齊下，用輕按、重按、尋按三法，辨其浮沉遲數，以定寒熱虛實。一呼一吸脈來二至為退為寒，脈來五至以上為數為熱。脈如細綿為虎，脈如粗繩為安。輕手一診，形象彰彰為浮。重手一按，始了於心為沉。脈浮而遲為表寒，浮而數為表熱。脈沉而退為內寒，沉而數為內熱。方能憑脈斷症。用藥複分天時地理，人之老幼，藥之寒熱溫涼，以制伏其病。例如江南人感受實症，湯劑處方，大黃只二三分足矣。黃河南北之人，麵食太硬，消化力弱，動驟過兩。張家口北蒙人，因肉食不熟，非得三四兩重不能濟其功。此為我國醫界基本實學。

 

　　西醫以血動聲音診病，謂我國醫生專診手脈。血液在管內躍動，乃心經逼發血勢，百管湧應。不獨手足頸內處有動脈，遍體皆然。心經一跳，即脈一至，並無專屬某經之理。不過西醫附耳靜聽心之二聲一緩一急，緩者其音散以長，急者其音利而速。依此二聲緩急而定病。中醫由寸口脈辨其浮沉遲數，以定寒熱虛實之症。但此心內血動音聲，手腕脈跳動，誰使其有聲音？誰使其跳動？至今未聞有確切解答。實我先天氣催動力造成之耳。營行脈中，衛行脈外，血因氣動，氣因血開。先天氣本生於腦氣胞內，周流全身之內，而血液得我筋骨體膚。生理家因頭顱腦汁恐其流散，用鍋蒸成圇的水氣透入氣胞內，然後以刀解之，熱度低減，氣化為水，生理家名為左右水房。人之死後，既無水之可言，亦莫氣之可存，不過一空胞耳。下通心內左右耳房正中之氣管，故能向外排擠血液。手腕脈僅通于心之正中，乃是行先天氣管，非是血管。我國醫學皆由佛祖傳來，奧妙深矣。蓋心上通腦氣胞，下通內腎。腦氣復發於二目，二目和合，再下視氣穴，心內真氣，必下降于丹田，則心中真氣，與丹田精氣自然和合歸一。靜久必動，二氣合一上升至絳宮，以意引之下降氣穴，當以意引之上升。或過心位，或過腎位，皆易致病，不能進修。忽然真意大定，該氣落入小洞中，則入大定矣。丹書曰，意大定謂之五行全是也。”

 

　　玄素姑果余素霞問曰： " 竅中竅在何處？藝師按解剖圖示知。 "

 

　　千峰老人答曰： " 汝看小孩子初生時，臍帶一端與肚臍連，一端與胎盤連。胎盤後絲毛榮與母之子宮結合，氣血出子宮絲毛榮入胎盤，眾血管遂集成一大臍帶。自胎盤經臍帶而至肚臍，計長一尺三寸。氣血入臍內，清血太上管，上升至心內。臍下兩管，一通動脈，一通靜脈。肚臍至動靜二脈長一寸三分，二脈歸一之處，即是竅中竅也，又名真氣穴。在小腸內正中間有一細管，為我命門。學者要離中至陰真氣，以日月合併，便能回光近照，下降入坎中至陽之氣，和合為一，才是先天真命之氣，此為初煉真命之法。”並將列位老師昔年傳我時原文錄後以資參考：

 

　　我胞兄魁一子曰： " 外日月合併之時，內坎離自然能會合，先天真一之氣才能漸漸生出。坎離顛倒用法，上親下愛，久而大定可得，再煉向上功夫。若不知修煉真命之功，而遂灰心閉目，六門常關閉，前後則隔絕，上下亦不通，則先天真一之氣，從何而生？學者應須注意。《悟真篇》曰：‘未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是時人識不全。’家家有者，是人人身中自有，非是家內妻子。為彼家之邪說，命功煉法，決非隱居山林，專守靜定而能成功，不容分辨自明矣。 "

 

　　了然老師傳我時曰： " 乾坤日月要和合，坎離戊已交媾升。若無黃婆為媒介，雖合四象不成丹。乾坤者，頭腹也。日月者，金馬王兔也。和合者，迴光返照也。坎離者，心腎之體也。戊己者，心腎之用，此即真意也。戊土屬陽，己土屬陰，其理則一，其用則二。體在中央宮，用寄坎離處。蓋歇中納戊，離中納己。若非流戊就已，則金木水火各散，而不能成丹。

 

　　交媾者，得黃婆勾引也。黃婆婆，即真意也。戊己二土歸一，四象合併，無他無我之時，返本還源。只在殺那間，大藥升矣。 "

 

　　了空老師曰： " 子若不明白乾坤、日月、坎離、戊已、黃婆、四象、金丹，一時記不清楚，分不明白。由七步翕聚之光，收歸我腹內，用回光近照法常常照丹田。人靜而真氣辦動一動，一點一點上升到絳宮，用真意一定，真氣又下降，一點一點降至丹田。久動而後靜，惚然之間，真氣入我真氣穴內不動，此人大定矣。此為心腎相交，又為坎離交媾，又為因象和合，又為水火既濟。既送舊土釜牢封固，即是祖竅煉出真氣，送在下丹田內不動。刹那之時，即一日夜。以此不動之入定，可七日不食，由淺入深，可煉至七七四十九日不含，方為真入大定矣。 "

 

　　吾師彭茂昌曰： " 坎離顛倒之妙用法，先天真鉛自出也。金丹之妙，只在真鉛。真鉛妙用，不出坎離二物。離為日，日月太陽真火。坎為月，月月太陽真水。陰陽和合，先天轉作後天，後天轉作先天。離中真陰複歸於坤，坎中一陽複升於乾。親上親下，各安其位。日久奉行，後天真氣一斷，先天真氣自出。此為坎離交媾，水火既濟，再煉大周天可也。不明此中顛倒上下妙用之法，縱能高談闊論，不遇真師，無濟於事耳。 "

 

　　譚至明老師曰： " 采藥，補虧欠之精。補足，眼內白光奪人。自有日月合併，才能兩眼雙看自己小腹，心想內有白光。看到幾十天，仿似忽由一聲，小腹內真氣一動一動往上走，走至心口不動。又往下走，走至丹田。每日以法習煉，不計日期。鼻中呼吸氣漸少，心內無事無想，恍惚就不知身之所在，即入大定。我雖用過多次入定，然每天仍得吃飯。有說四十九日不食，亦須另有妙法。如果屬實，盡可傳人，不可妄說。謹遵師命，三叩而起人 " 。

 

　　劉雲普老師曰： " 取坎填離，複還乾體。乾坤顛倒，而為坎離。後天坎離，坎北離南，即是先天乾坤。後天心腎內裏真氣，即是先天坎離也。水火坎離之體，金木坎離之用，坎中納戊，離中納己，是為真土，即真意也。調水火而和金木，金木喻為龍虎，水火喻為鉛汞。鉛喻名為金公，汞喻名為姹女，真土喻名為黃婆。丹經道書，千名萬喻，實是一坎一離。坎中一陽，離中一陰。能取坎中之陽，點破離中之陰，即是顛倒上下之妙也。如此結上起下，久久用之，陰陽二氣合一，入於竅中竅內，大定得矣。 "

 

　　南無派敲蹺老師劉名瑞盼蟾子曰： " 前煉性命雙修，下手煉命訣法，至今才知丹經雲‘用鉛不用鉛，須向鉛上作’。此是前八步功法。後八步是‘及至用鉛時，用鉛還是錯’。現在正用。須向鉛上作 ' 的口訣。前采小藥是‘用鉛不用鉛’，今坎離交媾，水火既濟，心腎交合之時，必得用‘須向鉛中作’。起初謂用鉛，雖似用鉛，實不用鉛，乃從有為漸入無為。大道非師傳不能明白，正見其用而不用，不用而用，顛倒之妙法。顛倒者，是坎離顛倒也。坎者，外陰而內陽，其中一陽，乃太陰之真華也。離者，外陽而內陰，乃太陽之真精也。日月合和歸一，原是一物，是兩家合成。

 

　　迴光返照，以離中真火下降坎宮，坎中真水見火，先天真氣自升自降，靜久而必動。動者，是先天真一之氣自動也。上至絳宮，下至真氣穴，動久而複靜，乃是自然之理。靜音，內觀真心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者為迴光返照之法。久照而定，發現真空、無形、無象、無物、無他、無我、亦無山河大地之時，先天真氣入於竅中竅內，大定得矣。能走一七、二七，久之可能定四十九日不食，再煉大周天功法。 "

 

第 九 法 訣 • 法 輪 自 轉

 

乾坤闔辟周天數，闔吸辟呼橐龠升。

乾九坤六河車轉，四揲成章真意空。

 

　　闔吸雖是下坤，坤腹元氣踵升上乾。辟呼雖是上乾，乾頂元氣蒂降下坤。此吸呼之氣非是口鼻吸呼氣，是真人吸于踵，呼於蒂之消息也。若用口鼻吸呼氣，非是真道。若無真師傳授，法輪不自轉，非是四個呼吸往來。

 

　　前第八步是蟄藏之法訣，將祖氣收入，安神祖竅內，送入下丹田，為蟄藏之法。此時二目下照丹田，心意無他無我，混濁不分。出息微微，入息綿綿，漸漸大而漸漸柔，漸漸和而漸漸定。久則竅中發動息，上不過心，下不過腎，久動而定，自然內氣不出，外氣返進。此是胎胎息還元之初，眾妙歸根之始也。入我竅中之竅，大走得矣。正在胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，恍恍惚惚，無他無我之時，入定定久，內外合一，動靜俱無，璿璣停輪，日月合璧，萬里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝。妙矣哉，其陰陽交感之真景象得矣。元精吐華，而乾金出礦矣。此系重開混濁，再入胞胎，開我後天。胎息之氣，非是著於口鼻，亦非閉氣于丹田。若用口鼻吸呼氣，即是旁門外道，非是性命雙修金丹大道。後天吸呼氣者，吸于踵，呼於蒂，以為吹噓，通運真氣動也。後天吸于踵，呼於蒂，是消息也。

 

　　晉踵，由後督脈上升至巳。一呼蒂，由任脈下降至亥。久久升降，此正後天吸呼。一上一下，引動先天氣穴內真氣發動，自然而然先天真氣由後督脈一度一度上升至泥丸宮。

 

　　後天一呼，蒂氣由任脈下降至生死竅，先天真氣由泥九宮一度一度下降生死竅。後天吸踵氣，由後督脈上升至泥丸。

 

　　此是內、外、先天、後天氣氣，四個往來。不用口鼻吸呼氣，若用口鼻，非是真道。

 

　　四個吸呼者，是先天氣升，後天氣降。後天氣升，先天氣降。是此上彼下，彼下此上之氣氣。是自然而然之動，非是用意也。這真氣轉動，是煉舍利子之法，是借後天之息以為吹噓，逼運氣穴內，侯生機發動，因此而調息。既調動氣穴內真息，而後天之息自然至於氣穴，相兼相連同動，是此升彼降之息息，故先天、後天原有兼連之消息。

 

　　凡調後天之息時，二日專視先天氣穴內，好溶化原氣也，養舍利子。行住起止，是轉法輪之因正。借行住起止熔化真氣。養我真命。此真氣寫後天之息轉動，是無時、無候、無間斷，自然而然真息轉動，此為法輪自轉大周天也。功至此，防校內走失元陽。一不留神，無精失去，前功罔費。

 

　　學者至此，細心煉之。若有一日不用功，夜內睡魔生夢，失去無精。功勤者無夢，丹經雲 : “至人無夢，非無夢也，無惡夢也。”分為四等 : 一、至人。二、真人。三、聖人。四、賢人。世上色魔、食魔好煉，唯有睡魔難煉。世上睡覺時，夢見好看的，自己看得見，傍人看不見。夢自己走路，實無走路。夢手拿好花，實無有花。夢遇人說話，實無其人。夢得多少銀錢，實無有銀錢。夢失去多少錢財，實無失去錢財。夢失無精實在失去。所以一切夢，通是假的，唯有失精是真的。若欲故此睡靡，不作夢，用五龍盤體之法訣，將睡魔消化，其夢全無，其精自固不失，保命之真寶無憂也。

 

　　將元精煉足，成為舍利子，全憑四個吸呼往來，不用口鼻吸呼氣，此是真意。伍祖沖虛雲： " 火候誰雲不可傳 ? 隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。 " 吸呼氣無者，須得靜定之極，不省人事，氣息全無，六脈皆住，此是蟄藏。前項大步之法，是小定靜，這無日鼻吸呼氣，是大定靜。初入定靜時，小靜一日，混沌無知，如氣絕身死一般。中靜三日。大靜七日。不可認為坐化，是神、氣歸根、複命之時，是氣養舍利子成珠之景象。正要侶伴護持，千萬不可驚動人定之陽神。修士亦不可因機而動，妄自出靜。更當由氣住，自然神入於人定，將見先天一氣，自虛無中來。

 

　　古仙雲 :" 人有生死，因有口鼻吸呼氣。若無口鼻吸呼氣，自無生死。 " 無有口鼻吸呼氣，便為入定，由息住而胎穩如山。用功久之，小定、大走得矣。萬象全憑虛無感化。晝夜凝神入於其中，而舍利子全憑虛無靜定養成。若不能入定，歸於虛無，永無結舍利子之理。入定者，如同命將絕，然絕後複生是正功。如何絕後有複生 ? 此是煉舍利子之正功。當性命大於混濁竅內，一不小心遵守，神離竅中，校內真寶遺失。此正是接命在此，傷命亦在此。要死心入定，凝神於竅中而為緊要之法訣。古仙雲 :" 當初一念轉動，墜入苦海。我今一念主靜，渡過彼岸。生死輪回，旨在一念耳。 " 如有身冷出涼氣之時，無師傳之過耳。此皆因自然之吹噓間斷，元神不守竅內，內養不到，而丹田火冷，丹光不現，故有此陰景。然而陰景之變化，非是指一而言之。變化多端，皆是丹田氣冷之故。

 

　　若何為這？法訣曰：聚我三昧真火而鍛煉之，凝神入于中宮，注意於胎息處，以二日合併，為躥光射定氣穴內。武火吹噓，存心結想，一團真火烈焰騰騰，滿鼎種光，照耀周身，薰蒸四大，則陰魔壞景自然消滅而中宮之丹光復明矣。這修性煉命之真功，實則細心鍛煉。若有一點粗心，丹失光無，呂不徒勞哉 ?

 

　　亦有靜坐生邪火者，是肝腎兩處生出。先是兩眼雲朦昏花，睹物或成二體。久視則光不收，瞳人散大，白眼珠發紅而不能使之消滅。欲防邪火，校內走失真寶，此患因多嗜飲食，內有生邪火之物，或因心想邪火之事，或因熱水浴身，引動丹火，到處流光，火焰焚自身者有之。其幻景亦有多端，皆是自己不戒於火象，或覺心熱，煩燥發渴，飲食不休。倘不知制伏，夜內亦是走失真寶。功夫至此，學者應注意。然而以何法滅之 ? 若是肝腎之火，可用第五步功，可將此火滅之。若是心邪之火，飲食等等步翁案法，將黑光收歸我有，用口意吸清涼氣送入丹田內，再一呼氣，微微噴吐，邪火慢慢被打山，自然消夯，心地自然清涼。真想面前黑雲黑球吸入丹田，呼出毒火，不拘次數，總以熱氣邪火退盡為止。從此安樂太平，神清氣爽，方保無失矣。

 

　　玄宗子陳寶宗問曰 :" 師傳內外吸呼，四個往來，不用口鼻。若用口鼻呼吸氣，非是真道。這呼吸氣，不由口鼻出入，是由何處出入 ? 還得四個吸呼 ; 藝師細細解明傳出。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 此後天吸呼消息攝之，丹田內真氣發動，是先天氣升，後天氣降。後天氣升，先天氣降。

 

　　是此升彼降，彼升此降劃四個往來。非是用口鼻呼吸氣，是內裏後天一吸踵，一呼蒂。是後天踵蒂消息往來，兩個吸呼，引動先天真氣發動，由後督脈上升泥九宮，複由泥九宮經任脈下降生死竅，此是先天任督真氣升降，兩個往來。先天、後天，是四個往來，不用口鼻吸呼氣。然而後天吸踵呼蒂。若無師傳，不敢自用。若是用口鼻吸呼氣亂提亂煉，將先天真氣提沖，心竅胞絡油衝開，不能包守心竅，准得道魔。或是自歌自舞，口發狂言，題詩作賦，說妙談玄……，自言自得無上妙道，實在是識神發動心竅，神不守舍，腦筋錯亂。若是稍有喜、怒、憂、懼、悲、傷情形，即是搖動腦氣筋，神經錯亂。哭了又笑，喜盡複悲，皆是心竅之氣衝動元神，性亂不能修養，此皆是錯用後天吸呼氣之過也。

 

　　功至此，要細細請問教師，這真人吸呼于踵蒂處，由何處吸 ? 由何處呼 ? 不用口鼻。請問明白之後，再用四個吸呼。大周天之功是無時、無候、無間斷也。非是不傳，實在有險。我吸於蹬，你看看，是由祖竅至骨延髓梗，下通於踵，即腳後跟之管。祖竅內一吸氣，心意由祖竅至骨延髓梗，此為消。後天真氣，由踵管上升至尾閭，過夾脊、玉枕至泥九宮，此為根生於踵。又呼於蒂，是由骨延髓望外至祖竅，下通任脈管根，即是生死竅，骨延髓至祖竅一呼氣，心意由骨延髓至祖竅，此為息。後天真氣由蒂管下降至祖竅，過十二重樓、絳宮、氣穴，至生死竅，此為發於蒂。此是後天兩個吸呼，踵蒂消息，不用口鼻吸呼氣。此踵蒂消息氣久煉，自然先天真氣被後天氣引動。

 

　　先天真氣升，後天真氣降。後天真氣升，先天真氣降。此是四個吸呼，不用口鼻之氣，為大周天，無時、無候、無間斷也。我師曰 : ‘吸呼分明了卻仙。’ "

 

　　玄慶子張慶雲問曰 :" 師言色魔、食魔好煉，唯有睡魔難消。又言至人無夢。何用五龍盤體之法訣，其夢全消，其精自固不失 ? 藝師示知。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 這色魔，可用翼風、橐龠、六候。將色魔化的馬陰藏相，其魔自消。這食魔，是身體足壯，可食素飯素菜，戒諸香五辛。味香散氣，五辛能生淫精。謹戒五葷，即是消除食魔。唯有睡魔難煉，是以禪家有長坐不臥之法。世人睡覺時，夢見一切之事，覺時全是無有其事。夢得多少銀錢，覺時無有銀錢。夢失多少物件，覺時無失物件。夢失去無精，覺時真失去無精。一切作夢，通是假的，唯有遺失無精，這是真的。失去元精，傷自己性命。何不求師法訣，保自己性命 ? 餘眼見民國多少大偉人，得了多少銀錢地盤，死後帶不去寸土分文，全是假的，如同作夢一樣。唯有生前作的善事、惡事，死後可是真的。多作善事保民眾，日後民眾修廟、塑像、燒香、叩頭，萬古千秋，為一個好人。若是盡作惡事，死後受民眾唾駡，遺臭萬年。請看民眾崇拜岳夫子，燒香、叩頭，轉臉就罵秦檜。因岳武穆是好人，秦檜是壞人。我民國大偉人可不戒哉 ? 黎總統與民眾同樂，吳大帥家無私財，一心向善。此二位，真我民國之仙佛也。世人作好事壞事，就在心耳。這件夢與人作事，就在一念。至人無夢，好善人不作惡事。然而無夢校內走失無精，是何道理了世人不知真理，人的識神晝寄於目，夜寐而安藏於腎。睡熟時打呼嚕，震動六根，其元精自出，故而失之。

 

　　戒失之法 : 吾大於睡時，舌頂上騰，收神下藏丹 " 曰。心空無念，閉口氣由鼻孔入，下降丹田，與氣交合。水火合一，氣息綿綿，神氣相抱。似睡熟，非睡熟。自然之睡，其無精如何遺失 ? 還有五龍盤體之法，訣日 : ‘束首而寐，側身而臥。如龍之蟋，如人之曲。一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹。一隻腳伸，一隻腳縮。末睡心，先睡目。致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，吸呼自然含育。不調息而息自調，不伏氣而代自伏。’照此睡法，自然無夢，保守無精不失。昔華山祖師陳希夷留形於店內，這睡禪功總得會宴息法功。若是混睡，油氣念慮末斷，一覺睡熟，陽氣盡為陰氣所壓，如死人一般，是因不知宴息法訣之過耳。 "

 

　　玄輔子盧有德問曰 :" 這睡覺還得用宴息禪功，不能混睡，乞師傳出。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 非但是睡覺時用宴息法，每日參禪時亦得用宴息法。其法曰 : 如睡時、打坐之前，寬放衣襟，呵出油氣，吸進清氣，然後心平氣和。靜坐靜睡時，耳不聞聲，目不視物，閉口藏舌，舌舐上齶，心無思慮，鼻吸下降，四肢不動。凝一點無神，大於氣穴。相依相戀，如爐中火種不斷。久久養之，自然神足不思睡，氣滿不思食，精滿不思欲。其身自壯而覺輕，其心自覺明而靈，真氣自覺氣無而氣清，其神自覺圓通而神明，如此便入長生路。此是宴息之法訣，與胎息法訣遠矣。 "

 

　　玄物子田萬年問曰 :" 師前圖所言，法輪自轉，無師傳不能自轉。乞師示下。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 這法輪自轉是真陽之氣不能自出，出來不能自轉，總得用後天吸呼之踵蒂氣吹動氣穴內真氣棗橐龠之消息，逼逐真氣通任警，達乾坤轉運。用法 : 借後天之氣，催動先天之氣，法輪自轉。闔戶即是吸機者，往下也，故日為坤。辟戶即是呼機者，往上也，故曰乾矣。此是後天之吸呼，兩個往來，引動先天真陽之氣生出，由氣穴發動，下通尾閭督脈，陽氣由食管一點一點上升至乾，後天吸機下降至坤。陽氣由橐管任脈一點一點下降至坤，後天呼機上升至乾。是彼上此下，此上彼下。若以口鼻一呼一吸，謂之往來不窮者，則去先天大道遠矣。

 

　　 " 燃燈佛曰：‘常轉法輪。’世尊曰 : ‘常轉如是妙法輪。’餘在民國十一年二月，年六十歲用功，這日卯時，餘周身如蟻行，不知不覺，忽然丹田發熱，通身酥麻，快樂難當。忽然心內莫知所知，陽物勃然而舉。恍惚之中，橐管先天真氣發動，餘淫棍往回一縮，心中不肯舍其氣，氣被淫根勒住，合成一團。其中景象，似失似泄，而實無失泄。真陽之氣自下往後，一點一點上升。此時任督二脈自開，餘速用後天闔之吸踵氣相連催運，逼真氣上升。複又用先天陽氣由前一點一點下降，後天辟之呼蒂氣相連催逼真氣下降，此為大轉法輪，乃是乾坤中之主宰，即是我的真意使先天氣、後天氣運轉，此上彼下，彼上此下，其內裏奧妙，不可以言語形容。雖然，若不明言，後學又從何悟入 ? 此四個吸呼，不用口鼻，就在遇師不遇師耳。大道 : 最秘，誰敢全泄 ? 餘訪道至七十三歲，今將訣法全世，願有志者不出、數日，訣法全看明白。由古至今，秘而不泄，佛佛秘授，祖祖口傳。任爾各門千訣萬法，若離此四個吸呼，舍利子無所成也。

 

　　爾要知道，易中精蟲，無有先天真氣助養，不能成舍利子。舍利子養足，發出慧光，末到之事，無所不知，如同無線電力一樣。精蟲是後天之中先天之氣所養，舍利子是先天之中先天之氣所養，所以煉精化氣為藥，煉氣化神為丹。藥是治病之方。人自幼至老，莫不有病，但不自覺耳。必先來補其精化氣，將五臟六腑、四肢百骸補足，身體無病，筋骨強壯，精神百倍，再煉四個吸呼往來，補助精蟲，化為舍利子。再使後天中之先天氣將舍利子養足，發出先天中之先天氣，此為慧光。此氣乃是元始祖氣，先天至精、至靈、至聖之氣。有此先天氣之慧光，是不死之藥也。此藥不在海上，不在世界藥鋪，是在自己身內求之。崔公《入藥境》雲 : ‘先天氣，後天氣，得之者，常似醉。’學者知會用此氣，使得真長生。就在你祖上有德無德，有德者，一傳便知。無德者，莫明其妙。明說明傳，明學樣子教他看，祖上無德，自己不作善事，還是不會。昔年我師了然、了空傳我時曰 : ‘四個吸呼分先後，若用口鼻道不真。吸踵呼蒂連真氣，這個消息引轉輪。’又曰 : ‘後天吸呼在山根，先天真氣丹田升。二氣一合連上下，岔之毫釐不轉輪。’這踵之頭，在後腦海，即是骨延髓，下通腳後根。一吸瞳處至山根，即是蒂處。其後天氣由腳後根上升，至尾閭關，過夾脊、玉枕至泥九宮，此是後天一吸踵之處。這蒂之頭，在山根，即是祖竅內，下通生死竅。一呼蒂處至後腦海，其後天氣由泥九宮下降通上鵲橋、玄膺穴、十二重樓至絳宮，下降真氣穴，至生死竅，此為後天一呼蒂之處。此是後天兩個吸呼。我吸呼一回爾看，是這個吸法，是這個呼法，是引動先天真氣發生，由氣穴內生出，下通尾閭關，一度一度上升至乾頂 ; 後天氣一點一點下降至生死竅。

 

　　 " 先天氣由乾頂一度一度下降坤處，後天氣由生死竅進尾閭關一點一點上升至乾頂。此為先後天吸呼，四個往來，不用口鼻。昔年你師爺在北京仁壽寺授傳時曰 : ‘凡借後天之息以為吹噓，逼運真氣穴內真氣發動，而後天之息遇先天真意相兼相連同動矣。是此上彼下，彼上此下，全在消息之機。則先天、後天之息，不待辨而能自明矣。’你師爺吸呼一回，我當時就會吸呼。此法總在乎祖上有德無德，又在自己心地如何。若是學人心地不好，無作過善事，盡作壞事，先天真氣上一沖心，准得道瘋之病，其危險大矣。心地不正，不如不學道，實在良言也。若會前大步，是煉精補身之法，可以延年益。壽此是煉氣補精蟲，成舍利子之法，預備采大藥過大關之用。 "

 

　　余胞足趙魁一曰 :" 這四個吸呼轉動時，非是用心意轉動，是自然而然之轉動。內裏先天氣升，呼蒂氣一降。內裏先天氣降，吸踵氣一升。是此升彼降，彼升此降。非是難學之事，就在平時用功不用功耳。我在外訪道，有功勤功慢之時，有不能用功之時，三年後，將舍利子養足，才過大關。是劉子華道侶，侍候過的大關。若無四個吸呼往來，舍利子不能成也。 "

 

　　敲蹺道人劉名瑞老師曰 :" 吸呼通乎蒂踵機，動靜同乎造化引。”

　　來生真人潭至明老師曰 :" 吸機腦後是踵氣，呼機祖竅是蒂氣。 "

　　天津堤頭劉雲普老師曰 :" 明明非是吸呼氣，引動真氣轉法輪。 "

　　小平島彭茂昌老師曰 :" 非是運氣行上下，內裏真息引轉輪。 "

　　北平潤亭張懋德師叔曰 :" 吸呼真氣通任督，相兼相連引氣行。 "

　　淮安小餘經堂悟禪師曰 :" 念經傷氣養太和，無他無我轉法輪。 "

　　龍門沖虛伍守陽祖師曰 :" 用後天之真吸呼，尋連真人吸呼處。 "

　　南昌真陽伍守虛祖師曰 :" 達觀往昔千千聖 , 吸呼分明了卻仙。 "

　　六安廬江李虛閹祖師雲：“只就真人吸呼處，放教姹女往來飛。”

　　王重陽祖師曰 :" 神不離氣，氣不離神，吸呼往來，通乎二源。世人不解，便猜為吐濁吸清。

 

　　播弄口鼻，吞吸日精月華。運行氣脈，後上前下，終夜不休，以致成疾，丹經雲 :' 人人氣血水通流，營衛傾行百刻周。豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭。 ' 。

 

　　千峰老人曰 :" 以上各位祖師皆雲，後人吸呼氣者，非是住於口鼻，又非是閉氣。總得師傳，方敢自用。無師者不能用。用則生病，非虛語也。 "

 

第 十 法 訣 • 收 氣 法 訣

 

閉住龍虎關訣穴，目守泥丸舌接督。

吸提呼降氣歸竅，陽升氣發急回中。

 

　　陽舉氣發之時，兩手點住龍虎二穴，定住，以舌接督脈中心，二目由左上視，以巽風真點吸提呼降，升者，升泥丸宮也，降者，降生死竅也，數度後，其陽升，即縮回也，此是收氣收精之法訣世。收氣者，接氣也。收精者，添油也．由此保住可長生。精要足，預防夜漏真寶，左手在上，右手在下，兩手中指點住龍虎二穴。舌接督脈，頂住人中，吸升呼降，保糖不失，是閉精氣法。

 

　　前第九步是精氣成舍利子之法。其舍利子要成未成之時，夜內作怪，無夢無念自已泄出，修至此，慎重習煉。然而以何訣法戒之？必得用第十步口訣，可以保滬夜內不失真寶。這真精足時，或是採取有念的幻精，或是眼視色欲而心動，或是耳聞淫聲而念動，不論有何動，總以淫根自動為是。淫根自動者，足無念之中淫根由根一動一動，非是自舉也。此景象，是夜內要遺失真寶之兆也。如不用第十步法訣，夜內遺失真寶，甚可惜也。

 

　　回想民國十九年，有一弟子玄存子江振勳，年已七十，與我同歲。來佛堂泣曰 :" 弟子千辛萬苦修至此，今夜內遺失元陽，請問老師可有法挽回否 ?"

 

　　答曰：“由初步再煉補至此，可以挽回。若不煉，回家等死，無有別的法訣。昔日傳你時曾曰 : ‘如有淫根一動一動之景，即是夜內遺失元陽之景到，睡覺前急速用第十步收氣法若不煉，夜內准洩漏元陽。’爾不細心用功，有遺失之景到，睡覺時忘了用功，至夜內失去元陽，你怨何人 ?"

 

　　回答曰 :" 弟子白天時自覺淫根發動，心想今夜睡時，用第十步功夫。這一天盡辦家務之事，睡覺時忘卻用功，至有遺失之患。 "

 

　　餘曰 :" 爾今年七十歲，性命不顧，操勞家務，輕看佛祖法訣，至有今日。爾今來泣問，由今往後，每日早晚功勤。要平心靜坐，家務之事一切不想。將二日合併歸一，下視丹田，鼻內吸呼氣由內下降丹田，百日內外，丹田發熱，眼發電光，耳內風聲，至此可將失去元陽煉回。可用小周天采補之法，爾當細心鍛練，不可粗心，由此煉舍利子成也 " 。

 

　　這煉養舍利子，要足不足之時，內裏作怪，發動淫根漲動，不定時間，有此現象。臨睡時，平心靜坐，將左手中指一回，點住之處，即是龍穴。此穴是活的，內氣通心，故為龍穴。再用右手中指，點住龍穴處，左中指伸開，有圖列右。

 

　　此兩手心之脈，通手腕之脈，手腕之脈能心腎。將手心點住，能閉心腎之氣不動，將氣管閉住。用神氣即口鼻之氣，神者眼轉也，將內裏真氣收閉之，如何有遺失之患也？點住右手心，為虎穴，此穴內氣通腎。此龍虛實二穴，下通腎精氣管，用左手中指上噗住右手心，右手中指點住左手心，即是龍虎二穴，盤腿靜坐，將龍虎二穴點住，用意將淫根往回一縮，閉口舌頂督脈弦。由鼻內望回一吸氣，眼要由下左邊上一看。又鼻內往外一呼氣，眼要由上右邊向下一看，此為神氣一吸、一呼、一轉。如此轉九回，又一定。稍定一刻，照前將勝地根望回一縮，神氣目照前轉九回，又一定。如此共轉四個九回。神氣轉時，舌尖倒頂嘴唇內牙齒外正中，是督脈弦，接我任督二脈。轉完三十六回再睡覺，精氣管閉住，如何有夜失之患？

 

　　精氣由前不能洩漏，還得用小周吉天采補之法補之。越補越足，自有真氣自肛門匯出，即是愛出虛恭，此虛恭若是飲食內虛氣，也許著寒涼，肛門內不好受，可以隨便出虛恭，不必禁止若是真氣足，出虛恭，禁止不可令他出來。法訣曰：照前點住龍虎二穴，舌接督脈。肛門一縮，用神氣一吸一呼。如此上下七回，虛恭內真氣散于周知，助我身體強壯，自然虛恭無有。

 

　　若有大小二便閉不住，又離廁所遠，速用手點住龍虎二穴，舌接督脈弦，用意將肛門一縮，用神氣吸提呼降，將大小二便活動筋縮住，如何有大小二便？

 

　　以上所說，全是怕走真氣。無有真氣，不能成舍利子。舍利子不足，如何止火之景到 ? 止不了火，過不了大關。過不了大關，成不了漏盡通，馬陰不能藏相，如何養得了牟泥珠 ? 牟泥珠不成，道胎④由何所生 ? 成不了道胎，不能出頂為天仙。

 

　　請問 : 修道者，你修的是什麼 ? 成道者，成的是什麼 ? 果是真師，必有所說。古時人修功至此，往往有走丹者，皆因訣法不明不全，而心不專。古年師受法訣，看弟子品行也。也有受一、二訣者，後來看弟子品行不端，不能傳受。由此弟子添枝添葉，由道書看幾句虛文，教人燒香叩頭，老佛爺傳道。借佛傳假道，毀壞佛祖名譽，罪過不小。其實借佛所傳的道，全是由道書上看來的。古年道書，有理不言訣。若是遇過明師，看道書全懂。因自己懂得訣法，一看道書全明白。爾會一、二訣法，指佛傳道，是我蒙人 ? 是佛蒙人 ? 要爾按心自問。

 

　　昔日我師了然、了空傳我時曰 : 昔年我問你師爺，佛說有五等、十等仙，師爺雲，此非是金仙大道也。真道者，是神氣而已，煉氣屬陰，煉神屬陽。陰陽二氣一合，故能生陽神。陽神者，能現身。眾人有所見也，陰神者，不能現身，眾人無所見也，爾能煉這十步，是神氣聚合，養舍利子也。若是將先天氣夜內遺失，如何養舍利子，淫根不動氣不失，一俟淫根自發漲動，夜內准走失精氣。爾睡眠前，用兩手中指點住龍虎二穴。就是兩手心。左手中指一回彎，點住龍穴，再用右手中指接點龍穴。左手中指一伸，點住右手心，即是虎穴。舌尖倒頂嘴唇內齒外正中督脈弦，用真意將淫根向回一縮，閉口由鼻內向回一吸氣，心意由督脈望上一升，兩眼由左往右一轉，此是心神氣一吸之功。又一呼，兩眼由下望下右邊一轉，真意由任脈望下一降，降到生死竅，此是心神氣一呼之功。如此轉動九回一停，要轉四個九回，此為閉精氣之法訣。夜內不能遺失真精氣，此你師爺所傳，名曰歸根。若不歸退，失於造化之機，夜內故有夢寐走失之患矣。

 

　　將精氣煉足，自有上火之景到。上火將丹煉熟，再過大關，此小周天功法無所用矣。昔日白玉蟾、邱祖、曹還陽，是精足丹熟，已到止火之候，未及采藥，夜內走失真陽，此是丹足氣滿無止火之過。今淫根漲動，是丹不足，氣不滿，虧欠邪火漲動。若不收氣閉精管，准失元陽。學者細心悟之，精足、丹熟，淫根不漲動，如馬陰藏相，不止火，有漏失元陽，此二要分清楚。以上所說，收精氣、養舍利子之法。

 

　　這精氣足，前邊固住不漏，後穀通有泄真氣之管，非是出虛恭。如有泄真氣時，速照前點住龍虎二穴。舌接督脈，神氣吸呼，一升一降。如此後升前降七次，穀道真氣散於周身，養我後天之身。如有大小二便離廁所遠，可用轉法，將括約筋縮住，等半天後，再出大小二便，可以閉得住。此法是收先天真氣，歸於竅內，不可傷害。若有傷害，舍利子無所成也。此為真氣歸根養丹熟也。

 

　　胞足趙魁一曰 :" 淫根漲動氣要行，用法收回養我身。古今多少修性法，除此神氣卻無真。”

 

　　敲蹺道師劉名瑞曰 : “拍拍滿懷都是春，謹防危險養我身。閉住龍虎關竅穴，氣足舍利過大關。”

 

　　小平島彭茂昌師曰：“氣動速回上昆侖，璿璣運轉神氣凝。晝夜無憂養促進利，種在乾家放光明。

 

　　天津堤頭劉雲普師曰 :" 心無真訣怕人問，有意投師又恥羞。氣足變動而外施，事多功少訣不真。若無明師真口訣，夜內遺失怨何人 ?"

 

　　玄道子汪維鎮問曰 :" 師傳這十步，弟子淫根漲動時，當日晚睡覺前，弟子用收閉精氣法，神氣轉運，四個九回，至夜內還是走失元陽，是何理？乞師示知。”

 

　　千峰老人答曰 :" 爾前采的外藥，是有念的幻丹，故有走失之患。這有念的幻丹為淫精，內裏有邪火。精中氣一足，邪火發生，淫根漲動，是內裏精氣活動。精中真氣邪火，一燒精囊口，括約筋一緩而開，故有夜內走失元陽之患。爾煉收閉精代法，神氣轉運四個九回，夜內還有走失之患，是爾采約有念淫精，邪火力大，終久不能成舍利子。這有念淫精 , 內裏有邪火，不能作大丹，只可保守後天身體強壯，百病不生。爾學的是采先天中先天氣，是無念之中先天精氣，能成舍利子，能過大關，誰教你來有念之淫精乎，你正理不明，根源不透之過也。 "

 

　　玄石子吳守城問曰 :" 師傳用兩中指點住龍虎二穴，舌接督脈，用意望回一縮浮根 : 口鼻一吸一呼，神氣一轉運，可將精囊營口閉住。弟子想兩手心與吸呼氣不通精囊口，因何將精囊口閉住 ? 不遺失真精 ? 藝師明白剖解傳出。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 人的兩手心氣血管由心臟發出，左手心氣血管是動脈，為龍脈。真氣由心中間一管發出，通人手腕脈窩，催動血液流通至左手心，為龍穴。右手心氣血管亦是由心右耳房發生出來的，即是靜脈。下通春氣弦管，連接內精囊營口括約筋，故右手心為虎穴。兩個中指點住龍虎二穴，是閉住心腎二脈，即是手腕寸關尺脈，將心腎二脈閉住。心者，性也，發於二日。命者，腎也，發於淫根。故用功時，將淫根內括約筋望回一縮，鼻內望回一吸氣。心意望上一提氣，二日由左望上一轉。又，鼻一吸氣，心意望下一降氣，二日由右望下一轉。如此用功，轉四個九回。爾要細思細悟，心通工日，望上轉動，是心中真氣將虎穴內真氣括約筋一縮。望上一提，是括約筋閉緊精氣管，如何有夜內走失元陽之患 ?

 

　　 " 還有舌接督脈之理 : 人未破身時，氣管不斷，克嗉管發現出不來，若身一破，克嗉管出現，是克嗉管神經系下通腎經系。若將外腎割除，嗓音無底氣，與太監嗓音一樣，與女子嗓音一樣。故用舌尖倒頂上嘴唇內牙齒外正中督脈弦，所謂氣嗓上，克嗉管縮回，與童子嗓管一佯。鼻內一吸氣，克嗉管神經往上一提，腎囊內精細管一縮，將精囊管口禁住，如何有夜內遺失真精之患 ? 此法是仙佛所留，丹經道書不敢洩漏。余今全泄，罪作我一人，獻我中國。

 

　　 " 三教大聖人當初實有保命全訣全法，我師傳我之後。我到各處醫院解剖室調查，始知氣嗓與腎管連合，有若大的關係，敢請解剖學者．講生理學的、衛生學的、與修道學的研究真生理學，傳流後世，使人人身體強壯，我中國豈不能強國 ?

 

　　 " 若說氣嗓管不與下身連合。前清太監曾有二十多歲，有兒女後，將下身割除，名曰淨身，未淨身時說話與眾人一樣，淨身後與婦女說話一樣，若按解剖學說。男子聲帶長而喉大，故其音低而鈍，女子聲帶短而喉小，故其音高而銳，請問太監未淨身時聲帶長大，淨身後聲帶會變短小，請再細研究，我師傳我時曰 : 是丹田真氣大小，是有底氣、無底氣之分別耳。男子將下身除去。故無陽物，下身漏氣 , 與女子說話一樣。女子無順，是無真陽之氣沖發，故不生故須。若是太監，未淨身時有陽物，長鬍鬚，淨身後無陽物，不長鬍鬚。我師曰 :" 不在有陽物、無陽物，就在真氣有漏．無漏。有陽物童身，精管不破，說話聲音宏亮。破身後，陽關亦開，即是精管漏氣，說話與唱戲嗓音不宏亮。若是將陽物割去，陽關管開，真氣散，說話唱戲與婦女一樣，鬍鬚不能生。故此氣嗓與下身有若大的關係。 "

 

　　玄德子楊德祿問曰 :" 這淫根漲動，有時心一動，下身忽然而起，陽性發現，此是淫根動否 ?"

 

　　千峰老人答曰 :" 這淫根漲動，非是陽物而舉，是無念不知不覺之時陽物根發漲動。是根一漲一漲 , 此是淫根漲動，是內裏精囊生精氣也。真氣催動精囊內陽精活動，故此帶動淫根漲動，將精囊內口微開，精囊內精是足的，口是松的，睡覺時吸呼氣振動精囊內精氣發動，無作夢精自流出，是爾精動口松之過也。若不煉第十步功，將精囊口縮住，其精不知不覺流出，前功罔費，是爾不細心之過耳。若是無念下身自舉，陽性發現，此為活子時到。煉至二候，當下手采藥。這淫根漲動與陽物自舉是兩樣功法，不可看作一樣，要爾細心悟之。 "

 

　　玄童子汪昭文問曰：“師言淫根漲動非是活子時，不能采藥。弟子想，此機漲動，乃是丹田氣動。若不有法收回，夜內准失元陽真氣。乞師將此氣動准失之理示知。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 參禪能到真淨之時，內裏有一機頓發至漲動，非是因有邪念搖動淫心。浮根漲動，乃是無念丹田氣動也。五祖曰 : ‘情來’。六祖曰 : ‘浮心即是道心。’修者若不知此氣動，無所修也。此氣漲動，用十步法訣收回，助養舍利子。超凡入聖，由此氣動而成 ; 比如男女交合，氣動則生人道，萬物亦因此氣動而生萬物，修道者亦因此氣動而修養舍利子也。我師曰 : ‘修道若無好色氣動。修不了道。真道者，亦即是好色。假道實不知氣動之法訣也。’佛祖專候此氣才動，不等轉動念頭，當時先閉二步，吸呼雙吹收回，助養我舍利子成。此夜防其遺失，此是修遁長生之機也。有何好色之心乎 ? 若以好色心煉通 : 大錯大錯。是你錯悟也，非是我門弟子也。若是氣動，不知自愛，淫欲心一起，速催之死也。 "

 

　　玄致子萬致和問曰 :" 弟子看老年之人與幼年有病之人不知自愛自身，由此喪去性命。可有何法決，免去此患？乞師示知。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 世界年老之人不知自愛自身，淫根一漲動，就此淫欲心一起。心想樂一天少一天，又遇天時與飲食不好，由此一病。內裏虛空無本，神氣一恍惚，無主收留真氣，由下身陽關一泄，嗚呼哀哉！也有心想我尚年幼，身體強壯，離死還遠呢。好比泉水，幼年十個泉眼出水，傷耗點不要緊。年歲老了，十個泉眼出水，教泥土將泉眼迷住八個，不能出水，只有兩個泉眼出水，若是再淘他，泉水準幹。老人也是如此，生精春弦管，神精耗，細管閉了多一半，真精氣由此少生。再不知自愛，竟自作樂失去，人無精准死，我見的老人多了，每言我雖年老，身體還可以，再等幾年，我再修道。不過幾日，就有人說他死了。我一回想，他有一位要命鬼跟著呢，才五六十歲就死了。幼年有病者，也是此理。身內有病，飲食減少。無飲食，精不能生，邪火一發，不會自收，後天陰陽一交合，竟自將保命卻病真寶失去，如何不死 ?

 

　　年老者有病者，單等情動氣才動之時，不等轉動邪念時，用真意由生死竅望上一吸，提氣，提到臍下一寸三分定住。再由絳宮往下一呼，降到真氣穴，氣散於周身。如此數回，真陽之氣散於周身，色欲心消滅，陽物縮回為止，如何有後天交合之心 ? 老年者千萬將家務放下，急早回頭修道。有病者，萬念皆空養病，將病養好，多積善德之事。苦藥水即是銀子水，藥水難吃，銀子水是熱的。若是將苦藥水錢，作善德之事，免除多少災病，豈不樂哉 ?"

 

第 十 一 法 訣 • 靈 丹 入 鼎

 

胎因火球煉得圓，虛室生白照萬千。

圓圓陀陀金光現，百脈通合大藥成。

流珠爍爍照昆侖，九轉丹成隻自然。

一粒自從吞入腹，始知世有活神仙。

 

　　前段將精、氣、神煉足，聚於頂內，總得以真氣真神煉之。催逼既久 : 靈丹脫落，吞入口中，化為津液。腹響如雷，滋養舍利子。後由氣穴生出舍利之光，能虛室生自，圓圓陀陀，此即是舍利成也，百脈吸呼氣長停，這段功夫，全以至靜為主，如龍養珠，如幼女初懷孕。要自知靜心養之，舍利子方足也。

 

　　順一子趙避塵曰 :" 欲修大道者，理無別決，無非神氣而已。神即是性，氣即是命。神從氣化，氣從精生。欲望成其道者，先當保守煉其精。精滿然後氣生，以氣養精，精足成為舍利子。丹經道書，千名萬喻，不能出注命。除此性命之外，都是誆哄愚迷之進門耳，任爾千變萬化說法。不知煉精化氣，氣化養神，神足還虛，通是傍門外通，要學者細悟耳。回想仙佛莫不由此性命而為修煉，由此神氣而成仙佛。這神是前六步煉的性命雙修真性光，即是神也。這氣先是後六步煉的注命雙修真命光，即是精中真氣也。神氣合一，滋養舍利子，虛室生自，金機飛電，耳現龍吟虎嘯之聲，丹光不圓而不明，無師傳不能圓明。

 

　　 " 以取火、提火提出神火，才得蟾光發現，丹光自圓明也。然取火、提火不可久用，久用頭暈，若舍利足，而蟾光現 ; 舍利不足，還得加功細煉。每日參禪打坐時，兩眼歸併合一，神氣下照丹田，是助養舍利子發生足滿，其頂有顛彎之狀，耳發龍吟虎嘯之聲。其身如在雲端，通身酥麻發癢，如憑虛禦風，快樂無邊，滿面如蛛網罩面，又如蟻行，癢癢欲搔，散之印堂，次到鼻柱、眼眶、兩顴。兩腮、牙關，口中津液升滿，咽納不盡，此時口閉懶開。身沉懶動，入於混沌，化為無有，並不知身在何處。自然息住脈停。真氣充滿，滋養舍利子也，故曰氣滿不思食。

 

　　“至此穀不絕，而陰氣難消，陰氣不消，則陽氣不純 : 而猶思食。猶是舍利子還是不足，真氣還是欠少，不得謂之氣滿。直至寂照功勤，自然神滿不思睡，氣足不恩食。功夫至此，常寂常照，息無出入，不來不往，只覺一團蟾光，在不有不無之中，此乃是要入定未入定之時，如在母腹相似，雖有鳴鑼響鼓，並不知耳。用功利此而印堂自有月光長明，只用死心守中抱一，此光自然常明兩眉中間，似電光閃灼，此時舍利自長矣。從此謹防走失元氣，元氣不走泄。方能培養舍利子足也。

 

　　 " 培養舍利時，要謹戒十損 : 久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損神，久言損氣，久思損脾。久淫損命，食足損心。此十損總而言之，凡事不可過勞。勞多受傷。還有用功時，一不可起念，念起則火炎 ; 二不可意散，意散則火冷 ; 三、目不可外視，外視則神馳而傷魂 ; 四、耳不可外聽。外聽則精散而傷魄 ; 五。吸呼不可驟，驟則散漫無歸 ; 六、吸呼不可停，停則斷續無力。忽斷忽續，或燥或寒。種種弊端皆為害於舍利。若不小心。謹防危險，萬無一成。

 

　　“然起念時，當就起陽火轉輪，不可稍有妄想轉之，不可意散再轉。稍微不經心，意散舍利受傷。二目不可外視，要閉目而內睜，看正中有白光，是正功。若是有驚動，眼開外視，意散神散，舍利又受其害。耳不可外停，得有道侶護持，如有人來與響動，全得道侶經心。命來人遠離。不呵驚動。耳猛一聽響動，心內一驚。身一抖，舍利不但受害，反將舍利散去，滋養舍利，心不可急，心想舍利速成。心一動，舍利不生長，要自然而然用功，勿忘勿助。安神於氣穴內，知而不守，使自然之吹噓，綿綿不絕，念茲在茲，先存後忘，而入於混沌杳冥者也，至此真陽縮回，淫根內裏之根漲動。心想這昆舍利子足也。若是促進利子足，當止火采大藥。若是不足。就此氣動，可轉法輪。養成我舍利子也。

 

　　“這舍利足不足，如何是道？有法可知。法曰：置一油燈至面前，二目直看燈火苗。兩眼由左向右轉，如此轉九回，一閉目看正中有個大月光，圓滿如電光一般，不增不滅，此是舍利光足之兆。若是眼對燈轉九回，有個虛光圈。圈邊光亮，圈內黑暗，此是舍利子不足，還得加功細煉，此以上即是取火、提火，提出神火，才得蟾光發現，千萬不可常用此法，若是常用，頭暈眼花，足耗你內裏真光之氣，修者修的是此氣，煉者煉的是此光。光者，即神也 ; 神者，即在二目也，千修萬煉。不出神氣而已。

 

　　“了然、了空禪師傳我時曰：將十步閉精氣，煉的精囊內精足再煉精囊內元精，團成舍利子。每日參禪打坐時。兩眼合併歸一，下照坤臍，煉得面上蟲食作癢，又如蛛網罩面，又如螞蟻行走，此是通身真氣通，耳內猛聽龍吟虎嘯之聲，口生津液，吞納不盡，忽然入於混沌⑧，不識不知。此身如在雲端，自然真氣養舍利子也，有陰氣，舍利不足，無陰氣，舍利實足。舍利足，不思睡；氣足。不思食，口鼻吸呼氣不足不入，眼前有一月光常照，不知身在何處，此是初入定矣。

 

　　“謹防夜內夢寐之患，遺失元精。白天身不可受勞，若是勞動身體，夜內准失元陽。以靜坐滋養舍利為本，凡事不可過問，耳內少聽諸事，心中不存一事。忽有思念生出，速用意念轉法輪，閉目而內睜，看舍利之光，其念白無。無念之中目視丹田，內裏氣微微吹噓氣穴，氣穴發熱，現出丹光，由臍至目一路皆虛白。淫根內裏之根發動，心想許是舍利子足不。不是，就此動機，可采小藥補足舍利。這舍利足不足，可按上法置一油燈試之。兩眼看燈頭苗，眼要由左向右轉九回，一閉眼內看有一大月光，華如電光，即舍利子足也。若無有電光，有一個黑圈，外有電光，內是黑的，此是舍利不足。還得來小藥，補煉光足，再煉十二步功夫。此名曰 : 取火提火提出神火，才知舍利足約 ; 足。此法不叮常煉，若是常轉煉，頭暈、眼花、發暈，是耗內裏精、氣、神。精、氣、神耗虛，如何養得舍利子 ? 要爾精心悟煉，不可大意。

 

　　 " 前光緒二十一年，受過了然、了空禪師傳受。後遇彭茂昌老師，用藏頭兩面語傳人，教你想這個也對，那個也對，實在無傳口訣。我師曰 : 非是不傳，近來傳人之師，並未受過明師點傳，不會訣法。故用書上摘下兩句文話傳人，教你似明白不明白，實在無有決法。連傳你的師父不會訣法，以何傳你 ? 只可傳你兩句書上文話。又顯文明，又顯好聽，真訣真道不懂，學問實有，教你當時聽著好聽，過去不懂。任爾學十年、八年，會說道中詩語，真訣法不懂。後來無的可說。告訴你，好心眼就可成道。請問 : 你不上學堂，如何認得字、好心眼就認的字？是蒙人不是蒙人，請學者自想。

 

　　“我師彭茂昌曰 : 傳道者若不用實語白話傳人，用書上摘下來的兩面話傳人，非是正道，是他未受過師傳。他傳人時，先說三皈五戒，發願發誓，有許多願心。自言曰 :

 

　　我的道，是真道，世界不能明傳道，我有真訣語，要爾自已悟。大道淵微兮。現在目前 ; 自古上達兮，莫非師傳。渺漠多喻兮，究竟都是偏 ; 片言萬卷兮，下手在走天，有名無相兮，元氣本虛然；陀來敞微兮。陽舉外形旋。恍惚夢覺兮，神移人升田；鼓動翼風兮，調藥未來龍，無中生有兮，天機現目前；虎吸龍魂兮，時至本自然，身心恍惚兮，四肢酥如綿 : 藥產神知兮，正是候詩源，火逼金行兮，橐龠憑巽轉 ; 河車轉運兮，進火提真鉛，周天息數分，四揲逢時遷 : 沐浴卯酉兮，子午歸钅潘，歸根複命兮，閏余周天 : 數足三百兮，景兆眉前。止火機采兮 : 光候三牽 : 私眸秘密兮，專視中田。大藥難采兮。七日綿綿。蹊路防危兮，機關最玄，深求哀哀兮。早良真傳。擇人而授兮，海誓相言，過關服食兮。全仗德先 ; 寂照十月兮，不昧覺禪，二氣休休兮，性定胎圓 : 陽純陰盡兮，雪花飄遷，超出三界兮，乳補在上田 ; 無去無來兮，坦蕩逍遙仙。夙緣偶逢兮。早修莫挨年 ; 休持老來臨頭兮，枯骨無資空熬煎。

 

　　 " 余師將道功說完，問餘曰 : ‘你懂不懂’？餘曰 : ‘這是我師爺柳華陽《妙訣歌》，內裏又明白。又不明白。實在是有道歌，無訣法。’以書上歌文法傳人。實在蒙人之語。學多少年，還是不會下手等訣法，學他有何用 ?

 

　　 " 余胞兄趙魁一曰 :" 這十一步功夫無別決，每日參禪打坐時，兩眼和合歸併，下照丹田。舌尖頂住上齶天池穴，不教性泡內真氣漏出。閉住天池穴，開通玄膺穴。真氣由玄膺穴下降，過十二重樓，即是氣嗓管。下降丹田，養我舍利子。久久用功。眼生電光，虛室生白。通身發癢。四肢酥麻，快樂難當。自覺舍利子足了，可置一油燈面前。二目著燈苗，由左向右轉九回，如舍利子足，閉目看見榮華月光，玄於空中下動．如舍利子不足。有一黑圈，周圍有電光不明。還得采補加功細煉，此是神氣合煉之功，那是性命雙修之法。’

 

　　“盼蟾子劉名瑞道師曰：‘恢心聖火養真元。恢心之功。乃心寒如死灰 : 毫無掛礙，若有持礙，則舍利光不定，苦念動，舍利子寒，火性上炎，各念不動，是養舍利子也。大抵致靜為要。將舍利養足，有千變萬化之景到，防危患險，保守元陽 ; 將舍利養足，用真火無候之天機，其舍利之光自出． ' 師雲 : ’有火無候勿抽添、忘機忘時有妙蛋。若忘原是無忘妙，不忘之中是忘禪，忘到純陽盈月現，不可以忘睡昏禪， ' 此我師慈悲，言用功時不可睡覺、若有昏睡，走失元陽，前功罔費，學者戒之。

 

　　 " 小平島彭茂昌師曰 : ‘煉舍利子無他訣，心日合併下照坤臍，若有動機，速速運煉。一不留神，丹必出爐走失。而前功廢矣。以至陽物初縮回，非是馬陰藏相、丹放毫光。此是舍利不足也。後勤煉，龜頭縮入腹裏，不可認為丹足，終有外光發現，雲中掣電。虛室生白之狀初發現於眉前，久則自下丹田上達於目，此足舍利之光足也。功煉久，若無此光，可點一香火，二目合併看香火，由東向右轉九回。其舍利之光足也，再加功細煉。煉得丹田之內丹光上湧，外達於日而生輝。兩眼光耀閃灼，一連二、三次而後已，丹光湧出，明如金餞。亦如火珠從兩眼發出，是舍利子足耳。’

 

　　 " 天津堤頭劉雲普老師曰 : ‘要知養足舍利子之法，神不入定，剛舍利下生，而丹不結 " 息不藏丹田。穴，則舍利光不現，心息俱要蟄藏丹田之內。縱息有時出，而心則無時離。心力眸光，守定丹田，直守至後天吸呼之氣出於丹田之中隱伏不動。則先天真一之氣滋養舍利，自然凝結成丹光，狀加火球，大如彈子，發生于丹田之中。丹田發熱。淫根之根發動真氣，用意由後督脈上升泥丸宮，下降於浮根。用真意將氣散於周身。真氣通於四肢。氣血流通，養我身體。滋生舍利子也，’

 

　　 " 金山派譚至明真人曰 : ‘大道由煉精化氣，氣足滋養舍利子。舍利子之光，是真陽之精。此是性命雙修，真陽之氣足也。若不留神，夜內走失真寶，其光無有，失去真陽之精，學者至要細細悟煉。內裏養足舍利，保守外邊真陽之精，性命之光也。《南華經》雲 : 至道之精，窈窈冥冥。《道德經》雲 : 窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。唯此真精，乃吾身中之真種子是也。以其大於混噸，故名曰太極。以其為一身造化之始，故名曰先天。以其陰陽本分，故名曰一氣。又名黃芽，又名玄珠，又名陽精。此精若凝結十天地之間，即是舍利之光也。邱祖長春雲 : 陽精雖是房中得之，而非禦女之術。內非父母所生之軀，外非山林所產之寶，但著在形體上摸索，皆不是。亦不可離形體，而向外尋求。此各位祖師隱語，如同水中撈月，鏡裏攀花，真正智過顏、閔，實難強猜。其實是舍利子足，其光發於目前。其光窈窈冥冥，內裏有先天真一之精。無此真精，發不出來真光。外有真光，內裏舍利子尼泡，此二即是上性下命合一之慧光也。 '"

 

　　玄瑞子鄭端生問曰 :" 丹光不圓而不明，無師傳不能圓明。乞師示知這丹光因何發的光 ? 是什麼生的光，既生出來，因何光又不圓 ? 如何能使之圓而且明？”

 

　　千峰老人答曰 :" 這光又名曰慧光，養足曰瞻光。精不足，不能生慧光 ; 舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月光，塘光如金光。這舍利子 , 是陽精蟲生的。真精足，週二目下照丹田。二日之陽光氣屬火 , 下照丹田屬水。火下水上，蒸發出陽氣，發現放目前。精蟲足，是慧光。舍利足，是蟾光。其光乃是精中陽氣。又用二目之光 ; 舍並下照屬陽，二光陰、陽一合，發出寶光，如同現在電燈、電氣理一樣 , 陰陽二線一合，電燈發亮。電力不足，電燈不亮，如同精足，未煉到童身，還是破身，發的光不亮，為慧光，其色如月光。若是電力足，電燈光亮，如同精蟲養成舍利子，補還到童身，下身馬陰藏相，陰、陽二氣合一，發酌光明亮，為瞻光，其光色，金黃之色。慧光者，身不足 , 內有陰氣，發現一切魔障景相。蟾光者，是佛祖借蟾名三足之意 , 是精、氣、神三品合一之理。三足金蟾是活動物，世界少有之物。精、氣 ; 神三品合一，為舍利子，亦是活物。發現蟾光，世界人亦是少有之人。總有大丈夫之志，才能發現蟾光，世界平常人鮮知之矣。這慧光、蟾光不圓不明，是夜內走失真寶之故，如同電線走電一樣。電氣一走，燈光不亮，混暗不圓不明。若是燈泡一破，空氣迸內，燈光無有，如同用功時念起，空氣進內，其寶光當時無有。其理是一樣，在學者自悟之耳。 "

 

　　玄芝子藍芝田問曰 :" 師傳取火、提火提出神火，才得蟾光發見，又不可久用此法。若是久用，頭昏眼花，耗散自己真氣。因何用此法會耗自己真氣 ? 乞師樂知。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 這性之根與命之竅相連，上下是一條管。修者因精虧欠，以精補精，將虧欠補足，即是精蟲足。上通性海，即腦子正中有個泡，是性海外通二目。如命竅精足，上通性竅，發不出來寶光，是初煉性功時，關竅未開。下手煉補精之法訣，煉至此，性竅不開，如何見得著寶光 ? 如教性竅開關，非用油燈一盞，兩眼合併看燈苗，由左向右轉九回。兩眼內弦，歸併合一，轉動性海真氣，下通命竅氣足。二氣陰陽一合，將祖竅衝開，即是開關。由祖竅發出寶光，其光似月之亮，是精足也，為慧光。其光金黃色，包圓而亮，是舍利子足也，為蟾光。若教光獻巳午不接連，眼轉氣動能接連。亥子不接連，沐浴降氣能接連。

 

　　 " 用提火者，千萬不可多用。若是多用，頭暈跟花，是傷耗真氣。眼下轉動，提升命竅真氣上升，散於口、眼、耳、鼻，此上毛孔，全是耗真氣之所。唯有天池穴耗的真氣多，說話、出氣、歌唱，比毛孔耗的氣多，所以修道者行立坐臥，不離這個 ; 即是舌倒頂上齶，是天池穴，不教真氣泄出。舌尖一頂，即是閉住天池穴，開巧舌後玄膺穴，下通氣嗓管，即十二重樓，過心竅，至降宮，到丹田，降至生死竅，養我舍利。學者要明白，上竅不閑天池穴，玄膺穴不開。下竅不閉任脈，督脈不開。中竅六脈不閉，天靈竅不開，胎氣出不來。

 

　　 " 餘注此不覺淚下，我受千辛萬苦，遇真、為師三十餘位，受師之苦，不敢明說。今明注于書，學者若細心看過，不過幾日，金丹大道之訣法得矣。 "

 

　　玄榮子孫榮甲問曰 :" 師傳我用功時，面上如蟲行走，又好似蛛網罩面。左耳內有風聲，右耳內有嗷嗷之聲。口內津液生的多，咽納不盡。此理難明，乞師示知。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 人用功時，用到面如蟻行，是煉的真氣穿過周身面部。這面上毛管教真氣開通，這真氣刺發閉管開通，故而如蟲食作癢，又如蟻行。這真氣由泄髓中發出，到神經系管出毛細管是汗，吸收養氣是寒毛。這真氣在神經系管穿通面上，如小蟲行走。叉，面上好似蛛網罩面，是真氣足，通毛細管，此管是吸收養氣的，不能出真氣，故二氣氣一合，回引神經系管，故如蛛網罩面，此是用功的好景相。又，耳內聞聲 , 更是好景相，是真氣行走神經管。在左耳聽見 ; 如同風聲 ; 此是虎嘯之聲。右耳聽見嗽敬之聲，此是龍吟之聲。龍吟者精足也，虎嘯者氣足也。口內津液上升，此是脾經真氣足，望上發生津液，出肩井石泉管，要吞咽下降丹田，滋養真氣，此是用功真景相。還有一個好景相爾也許意同，也許未見著。因道功，師傳不肯先說景相，若是先說景相，恐爾心生景相，念起，此念起生景屜陰。余今說出，爾後傳人不可說景相。爾前有多少景相 ? 眼有光無光 ? 是何樣的光 ?"

 

　　回答曰 :" 是白光，內暗而不明。 "

 

　　 " 爾還是加功細煉，見著陽光好景，再來乞問。 "

 

第 十 二 法 訣 • 溫 養 靈 丹

 

空以不空四相合，文烹武煉鉛汞功。

龍吟虎嘯昆侖頂，片時黃芽白雲升。

 

　　切忌意動。氣不生，而神亦不續。極須遵守勿忘勿助之戒，若稍存念慮，即失去虛靈之體。這便是忘。一心不二，須奧不離，就是不忘。又稍有固執，即滯其活潑之圓機，這便是助。活活潑潑，毫不執意，就是勿助。忘必神昏，助必散亂，皆為學道人之大忌。凡氣之散漫於形骸之間，皆屍氣也，操則存，舍則亡，道與不道，一轉間耳。功到此時，築基已成，關節俱以洞開，周身毫無阻滯。倘心志不堅，見色而情生，遇境而神馳，一經失足，縱使儲積多時，難逃片刻之間傾囊倒篋而出。

 

　　精本無形無質之物，在內是氣，出外是精。內被七情牽心之傷，外受十損九氣之害。此身為一本，散于萬珠之周身脈絡，逆而行之，聚萬珠而歸一本，仙道可期矣。

 

　　將七情受傷處列後，喜多傷心，哀多傷肝，衰多傷肺，俱多傷膽，愛多傷神，惡多傷情，欲多傷脾。

 

　　又有十損，修道者謹戒 : 久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久樂損精，久看損神，久言損氣，久思損脾，食飽損心，久淫損命。

 

　　九氣列後 : 怒則氣上，恐則氣下，喜則氣緩，悲則氣消，驚則氣亂，思則氣結，勞則氣耗，寒則氣收，熱則氣泄。

 

　　修功至此，若用來大藥過關，謹戒七情、十損、九氣之害。若不采大藥不過關 : 在十二步以下煉，准能延年益壽。也有會下手采藥者，多不知修煉，不知火候，采藥白采，精被七情六欲耗去，誰亦成不了道，也是大衛生學。會用火候者，准能長生不死。這火候，比如冬天養花、養佛手香椽一理。火大了，花枝葉烤幹了 ; 火小了，不開花結果。總得看發生花，用火大火小的時候，花樹得當，才能開得了花，結得了果。修道的火候亦是此理，修者火候用的對，無有七情、十損、九氣之害，准得舍利子也。 "

 

　　玄睿子郝思聖問曰 :" 何為舍利子 ? 如何養法 ? 舍利子不足如何知道 ? 藝師樂知。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 精升與性交，即得慧光，色似月光，光圓足滿為八兩。氣降於命交，即得金光，色似紅黃，光圓足滿為半斤。二光合一，煉成一斤，而為舍利子。真神靈寶歸根後，回光近照久之，必由眉間白光內發現金光，此是舍利子苗，即我情、氣、神合而為一，充滿於內，發現於外之光。

 

　　此慧光、金光比為電燈陰陽二線，用戶接電局匯流排，精、氣、神比同發電所之電氣。電局不發電，縱有線接連，任用戶開閉，燈內決不放光明，此是陰陽二線不合之故。若是二光不合，發不出光來，若合者，還得有身內五氣氣合一，比為電氣有無。無電氣燈不明，無五氣氣朝不了元。五氣氣者，是養舍利子原料也。爾養舍利，得二目合併下照坤臍，此是聚五氣歸一養舍利子也。即是電燈局聚電之法。無電無光，無五氣無金光。 "

 

　　玄一子王克寬問曰 :" 養舍利用正氣朝元之動如何考察 ? 乞師示知。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 五者，五臟之氣也。氣在氣穴之中，而流通於五臟之間，於肺則為金氣，於心則為火氣，於肝則為木氣，於脾則為土氣，於腎則為水氣，是為五行之氣。平日間行於五臟，名有衰旺。過衰則病，過旺則病。正氣淤塞不通，則有癱瘋癱瘓之病。功到息息歸元之後，氣穴中之氣，蓬蓬勃勃，從尾閭上透泥丸，與腦中之髓銀燈相映，下至重樓，遍薰諸髒，如一輪炯月照耀滿湘、洞庭之間。

 

　　 " 心中噴血之氣屬陽中陰氣，又為無根樹。心火太旺，火旺則血枯，日中宜寡言少思，自然心逸。日休志氣如神，色身強健。元神惡動而好靜，惡實而好虛。靜虛之至，則心中陰神氣自靈。小腸食中之氣，屬陽，其氣與心中之飛合而為一飛，以供朝元之用。肺氣屬陰，有吸氧氣呼炭氣之能力，能使血液清鮮，皆是肺陰氣力。大腸食中發出真氣屬陽，真氣與肺中之氣合而為一氣，以供朝元之用。

 

　　肝氣屬陰，當人盛怒之際，或煩悶之氣不舒，積久在內，易生部病。每見婦女煩悶，只要一哭，心中苦衷，溢於言表，肝氣即散。若中下社會之男子，若許行為粗魯，或口出不訓，悶氣亦能消失。膽氣屬陽，其計入胃，可防飲食腐壞，真氣寫肝中之氣合而為一氣，以供朝元之用。

 

　　脾氣屬陰，有舒縮擁動之能，將胃內飲食化成糜粥。吾人之生存，全賴穀食以養脾胃，土氣充盈分輸四體，己土左旋，穀氣歸於心日機戊土右轉，穀精歸於腎肝，此通是脾經陰氣擁動。胃氣屬陽，其精氣化糟粕於大腸，大腸得其津液以潤下，又為六府之總司，居中藏而主土也。穀氣入胃，適於脾，輸於肺，以滋潤全身經絡，運化於臟腑表裏，是以氣和四達，長養而不病。然天有六淫之氣，能感於人而為病。人之所以病於不正之氣，亦由於氣之不和使然耳。脾胃之氣相為表裏，此脾胃陰陽氣合而為一氣，以供朝元之用。

 

　　腎氣屬明，動屬陽，非指兩腎腰子而言，此乃是生尿之器，系指生精之內腎。在膀胱下口左右各一，是精囊，為內腎，內裏精液乃經外腎輩丸宮造成，精由輸精管上升至膀胱頂，分兩邊左右下口為精囊，由精囊下通尿管下口。泄精時由下口泄出，便溺時由尿管上口泄出。中間有隔膜皮，精尿同路而不同體。膀胱屬陽，人之飲水均歸腰子，氣化上行則為津液，其所剩餘之質，乃下通膀胱而為溺。夫水之所以能化氣者，賴吸入之養氣屬陽火，合心中之陰火不至胞中，蒸動膀胱之水而成，故所化之氣上行，變露珠至日而為淚，至口而為涎，至鼻而為涕，至皮而為汗，名稱雖異，皆腰子氣分化之力。下余濁水由輸尿管下通膀胱口上而入尿胞，滲入內太多則漲，無溺則縮。出溺于陽關上口，隔膜皮下口是出精的，是一個管，同路不同體。夫老人冷人溺多，因氣化少而水質多。壯年溺少，化氣多而水質少故也。人秉天地陰陽中和之養氣，供養通身，歸於內腎，故為內裏是真陰。膀胱氣分少，故為屬陽。腎與膀胱相為表裏，二氣合而為一氣，以供朝元之肘。此心、肝、脾、肺、腎之氣。統名為五氣 , 實則五陰五陽十氣氣而成。

 

　　 " 設問凝神聚五氣在何處？丹經雲，生身受氣初，你可明白 ? 不但不明白，而且反到恍惚。不看書說，一詢五氣朝元，就仿佛知道似的。看了各丹經道書，不知這個正氣是生身受氣初，是個什麼。此是丹經書上隱語，投過明師你准明白。餘著書明指，這凝神正氣，指你全身真氣發動，其氣升，五臟之氣皆升。其氣降，五臟之氣皆降。既降之後，正氣合而為一，又為攢簇五形。丹經所謂金木交並 , 性情合一，即是二目合併歸一，此其時矣。丹田五氣發生金光，現於目前性光之內，全身萬脈歸宗，而陰陽之氣氣化成純陽之光，似這個○，才為五氣朝元之動。無有三花聚頂，發不出五氣朝元之景。蓋用此功，真意動為火，真意定為土。土能生金，金能生水，水能生木，木能生火，火能生土。真意大定，謂之五行全。生生之機不休，則靈根得孕育，源流不難出矣。若要以意動為是，意念知識，俱是魔將魔兵 ; 肝、脾、肺、腎俱是魔巢魔窟。若心地靈明，何懼舍利子，光不現 ? 而舍利光現，即是五氣朝元。 "

 

　　 " 玄培子楊培蘭問曰 :" 醫書雲 : ‘五臟六腑俱通氣’ ; 此是五朝元之氣否？”

 

　　千峰老人答曰 :" 五臟六腑之氣，是養後天之身之氣，非是五氣朝元之先天氣。先天氣能養命，後天氣能養身。爾看醫書生理書，是解剖學，實有之物扁是無真氣。若看中國老醫書，我國是禮義之國，人死之後，不忍屍解其體，故由羊豬內臟之生理想來。數千年用藥重經驗，人身與豬羊內臟不同，用藥不錯。此中外醫書，不講先天真氣。道書專講先天真氣，這五氣朝元之氣。心臟有動靜二脈，各另有一小管，大於小腸中為腑。肝臟之根膽為腑。脾臟內胃液內之氣供五穀腐化糟粕，故胃為腑。肺臟葉之周圍無管，下通大腸，因肺內管與右心且靜脈相連，下通真氣穴，故伶人唱聲洪朗，故以大腸為腑。腎臟內之精，生於睾丸宮，上行至膀胱口兩邊，膀胱氣源養真精，故膀胱為腑。正氣足，溫養舍利子，舍利子光射於目，為五氣朝元。此正氣聚是五臟六腑之聚氣，後學者不可以道聽途言，口說三花聚頂，正氣朝元，總得實功修煉。非是金花、銀花、紅花為三花，實則是精、氣、神聚於頂內，恍恍惚惚，金光發現，為三花聚於頂內。自己末入道之先，須博覽《道藏》各種丹經，最好廠東門一尺大街龍華齋《慧命經》，說的明白。將各種書誦讀再四，異日訪師，雖不一見便識其真為，而身中常帶識金石，非常迅速，免受人欺。所覓出售各道書，要仙佛祖師。”

 

　　玄子問曰 :" 何為六景 ? 乞師示知。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 八景現前，眼有金光，腦後鴛鳴，右耳龍吟，左耳虎嘯，丹田火熾，身湧鼻搐，馬陰藏相，此是身中六景出現，乃是舍利子足之象。眼有金光，乃有性光下照丹田，久則性光內發現金光，是精、氣、種光足之力。龍吟者，精中真氣足，因神經系統毛管氣足，故作隱隱之聲。虎嘯者，真氣發生之聲。腦後鷲鳴者，精、氣、神內之真火力也，非是邪火耳鳴。丹田火熾，兩腎湯煎者，皆由精氣滿足，內裏發生真火，偶一不慎，不免夜內走失真寶，勳伺柴禾與火相距正近，易生危險。初聞道者，莫不以修行為苦，修煉至此則不知懈怠尤苦。勤勞暫時，安閒久樂。馬陰藏相者，陽物自縮回，如同小孩在母腹中，外形有一點皮。弧的一聲降生後，一哭腹一使勁，真陽物肉由內生出。小孩陽物不過母親下身，在內為馬陰藏相，腎囊如核桃皮紋。若淫根略有微動，功尚缺欠，不可上火，故八景為止火之首步。

 

　　有位弟子自雲 : “小藥未來，居然馬陰藏相。”

 

　　千峰老人曰 : “此為年老精髓枯 ; 陽物清不舉，睾丸下墜，證明精不資生。若無口訣，其精不能複生，壽亦難延。汝今速行煉精化氣口訣，身內精氣生機漸可挽回，晚年修道，先論救護延命，再求長生不遲。良時易往而難追 ; 人難得亦易失。莫謂吾老矣不能有成，就是八十歲，能修得與少年一樣，仍要比必產年人多一層好處。只恐老年人不立志耳 : 曆觀古之成道者，大半在老年之時，姑漢鐘離⒃、劉海蟾⒄、呂祖⒅。均在老年修道，修一位成一位。蓋年老之人，大都閱盡世情，把名利恩愛已看透了，榮華富貴不再想了，心中空空洞洞。早有出世之想，一經名師指點。便專心修道，永遠不退，故修道皆成道。不比少年人。易進易退。正是老年人之好處。 "

 

　　玄子問曰： " 師傳十二步金光一現，此後弟子當如何 ? 乞師示知。 "

 

　　千峰老人答曰： " 終日二目下視丹田，性竅發出電光，輕輕內照，綿綿謹守。再久靜，由電光內複生金光，此為陽光一現，當借法、財 . 侶、地。法者法器，形如饅首，覆綿取軟座低谷道，上用木來年嚴寒鼻竅，形同棒杆鼻塞 ; 財者，錢財，每日道侶食用 ; 侶者，同心合意師兄弟也 ; 地者，僻靜之地，山林廟宇距城鎮不遠者，最為合宜。四者齊備，方敢入山修煉大功。四者缺一，絕不可用上火之動，仍來個藥住世延年，等待時機，以了大事可也。 "

 

　　玄子問曰 :" 即請老師將上火之法訣傳出，日後如有法、財、侶、地齊備者，俾可安心入山修煉。乞師示知。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 前之陽光一現，便當法、財、侶、地俱備，入山靜養。不離性光、命光合一。養之日久，惚然金光明亮，名日陽光二現。當用上火功采藥。最未後一次與前大不相同。止火者，是不行吸呼之氣也。雖不行吸呼之氣，不行 ; 一止皆以心神意帶之，由督而升，由任而降，每日時刻不可離火，離則氣冷用日凝照，即是溫養。道侶待候，食水調和。久之必生魔，眼內或現天堂美景，瑤池閬苑⒆，又現地獄惡像，神頭鬼面，或真或幻，愈出愈奇。任他千變萬化，總以收心為主，內外明暗陰魔，及一切婦女現象來擾而不能驅除，法日 : 見如不見，聽若未聞。一心內守，目視正中。用第七步子、卯、午、西法訣，一切魔障，立即全消。要知魔障源頭，乃是臟腑余陰所致。既明陽氣微小，陰氣壯大，故將眼一轉，陽氣入內，而魔障化為烏有。究其原因，若真心邪念一動，陽氣立化陰氣，陽光無三現之希望，大藥仍不足，不為純陽之體，即不能過關。昔年我師了空曰 : ‘陽光一現，預備法、財、侶、地。陽光二現，急上火采藥。陽光三現，采大藥服食過關。煉氣化坤，超凡入聖，出走千百億化身，皆以過大關服食為起首。’”

 

　　玄子問曰 :" 何為陽光三現 ? 乞師傳之。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 止火之後，若不知前來藥法訣，陽光絕不三現。得其侍者，知采法。止火景到後，丹田內其陽之氣發生舍利之光，祖竅內之性光，因凝神集於臍下，氣入內之陽光，上達麗於目前，故祖竅性光與臍下命光二光合一，終日當覺由日至臍一路皆是電光 ; 金光含色紅黃，二光比如花內雌雄二蕊 ; 二蕊一合，花即作胎結果。有圖列後即是采大藥景觀 : 每日特此二光溫養於內，二氣光足，自然合一，永定不散，有華光而無形，懸於太空中。學者至此，口鼻元氣，六脈皆亭，方為真命實足。萬株歸於一本妙法，五氣朝元之決，即是采藥過關之時，《慧命經•集說》雲：‘或放白光，或放金光，本性有所見。’或求明師指點收光之法。

 

　　 " 如若不收其光，則馳散矣。錯過其機，其光再無有也。收光法曰 : 二目子、卯、午、酉一轉，將光收回，速用來大藥六根震動口訣，無此口訣，舍利子不能升動，大藥過喬了關，學者已到破而補圇，百尺竿頭，再進一步可矣。 "

 

第十三法訣•采大藥過關

 

座定木底氣上升，五龍捧聖過三關。三車拉上昆侖頂，塞鼻牽牛木來年。

尾閭界地四路通，歧路危險三竅開。謹防穀道一虛竅。若無木座前工傾。

吸舐撮閉過三關，五龍捧聖得師傳。若無真意三車上，真寶失去怨何人。

六根震動真寶升，五龍捧聖過三關。四相和合歸黃道，三花聚頂三車牽。

 

　　采大藥過大關之法者，靜坐參禪，神氣歸丹田。以木底座抵住生死竅，下竅不漏。上竅用木來年將鼻塞住，以防舍利子走失。以靜而照，以柔而用，待動而托升，柔護而行，以雙忘而定。靜則大藥升，動者真意托，不可用意行。用五龍捧聖，三車牽上，吸、瓶、撮、閉真口訣，大藥得矣。采大藥者，名目七日，實在得之六日，非得景觀，不能采也。無法、財、侶、地，不能采也。此圖是度八百位弟子賣的圖詞也。

 

　　前十二步，大藥煉足，有六景現前。非是一日六景現出，先有丹田發熱，兩腎湯煎，眼生金機，左耳虎嘯，右耳龍吟，腦後鷲鳴，身湧鼻搐之類，皆是得藥之景。至淫根以斷，精盡化氣，將氣養足，攝此動氣，凝成為舍利子，方得淫根縮如童子，為馬陰藏相。龜縮不舉，陽關自閉，真氣不漏，真長生得矣。前閉是保生命真氣不走，故李虛庵祖師曰 :" 由一閉，再得一閉，如此使得真長生。不得閉，便不得真長生。 " 求長生者，出於此勉力求之。後閉陽關，是功夫煉的，自然自閉。陽關自閉，淫根絕無舉動，無精可煉，則火當上。精囊內所積聚元精化為奮利子，舍利子之金光由內發現於目前，為金光一現，當預備法、財、侶、地。

 

　　若年輕，父母在堂，子女幼小，不能入山過大關、用大功，可稱世界人仙，延年益壽，災病全無。若父母仙游，子女成人，家無掛念，速備法、財、侶、地。法者全訣法也，財者錢財也，侶者道友也，地者仙山古廟也。法者，全訣法之外，還有法器 : 木底座、木來年、桃木劍、古銅鏡、雄黃辟邪之物。財者，每日飲食之用，道侶多少，預算三年九載用度。每一天每人食用多少，算至九年足用。倡昔，得同心道侶，與彼發下誓願，助我道成，方敢入室用大功。稍有心意不真之人，下功之人，豈不損壞耶 ? 地者，名山靜地，不近人之往來，亦不近墳丘。墳丘陰氣侵害。山要古人成道之所，則無外魔，即有正神護佑。

 

　　此四者，唯有財不易得也。我門弟子，可將陽關一法訣，留作護道之資。彼施我財，我施彼全訣法，同登彼岸，成為正覺。訣法是我千峰弟子養道之資用，無財養不了道，我門弟子細心傳之。

 

　　舍利子在精囊內，總得陽氣助養。陽氣盡歸於氣根，方得金光二現。金光二現，則陽氣之可定幹氣。氣又微小，陽氣足滿，縱有動機，當采足滿之藥，補還我幼年初破身之精，采這一回，可還到童身之體。采時不用吸呼之氣，為止火。隨不用吸呼之氣，內裏用心神意後升前降，以培養舍利子實足。忽有眉間又掣電光，虛室生白，由氣內生出，金光三現也，是采大藥之景到。此陽光二現，是上火之景到，當上火來之。若陽光三現，是采大站之桌到，正是時候，採取過大關。若等陽光四現，是上火時無止火用吸呼氣之過也，必隨四現之火溢出於外，化為後天有形之元嘉，前功枉廢，何不留神戒哉 ? 學者細心悟之，不可大意。

 

　　若是采大藥過關服食七日口訣者，先入靜室，每日二目下視丹田。久之，六景現前。須用六根震動口訣，將舍利子震動，好過後三關。六根者，鼻根、淫根、眼根、耳恨、舌根、意根。此六根震動，是鼻根、舌根用意根望回吸空氣，抽震動，耳根目根響動，淫根自發動，舍利子活動，六根緊震。舍利子在精囊內流動活潑，下觸陽關。陽關已閉，自能轉上沖心位。心位沖脈不開，氣望下降，自然向下後衝動督脈尾閭關。無有五龍捧聖，吸、甜、撮、閉，神提羊車之法訣，過不去。自轉動，由尾閻而下奔走谷道，谷道易開，大藥泄去，前功廢矣 ! 此是下鵲橋之危險也。

 

　　昔曹、邱二真人，走丹之處預用木座，術狀如饅首，覆綿取軟，座抵穀道。其勢上聳，不便大藥下奔，即為外固之法器也。

 

　　大藥內生督脈者，用道侶輕撮尾閭。尾閭遇阻，而真寶不動。若用意望上引導，則是傍門外道，不能過關。心內一用真意，關自閉，故有五龍捧聖之法、善引之王功。真寶遇阻不動，即一意不動，凝神不動，侶撮尾閭，熱而髓解。手抵生死竅，真寶之氣自撞尾閭關。候自動而後引，不可引而使動。忽有自動沖關，隨其動機，手抵生死竅，望上一捧，兩眼輕輕慢慢的一轉，如同羊拉車，為大勁小，輕微上引。舌舐上騰，隨其真寶自動之機，鼻內往回一吸氣，腰眼一直，咕嘟一聲自然進入尾閭關。

 

　　道侶向上急撮，真寶一度一度上升夾脊關⑿，遇阻而真寶不動。道侶輕撮夾脊，若用意往上引導，則是傍門外道，不能過夾脊關。心內一用真意，關自閉，故有五龍捧聖之法、善引之正功。真寶遇阻不動，即一意不動，凝神不動，侶撮夾脊，熱而可解，手抵生死竅，真寶之氣自撞夾脊關。候等自撞過 ;. 而後引捧，不可先引而後捧。忽有自動衝開關竅，隨其動機，手抵生死竅，往上一捧，兩眼快快的一轉，如同鹿拉車輕而，的，將真寶快提之意，舌甜上騰，隨其真意自動之機，鼻內向回一吸氣，腰眼一挺，咕嘟一聲，自然撞過夾脊關。

 

　　道侶向上急撮，真寶一度一度上升。升至玉枕關，遇阻而真寶不動。道倡急撮玉枕關，一意不動，凝神不動，侶撮玉枕，熱而髓解，手抵生死竅，真寶之氣自撞玉枕關。候等自撞過時，而後引托，不可先引而後托。忽然自動，衝開玉枕關竅，隨其動機，手抵生死竅，朝上一捧，此為玉龍捧聖上升。兩眼用力往上一轉，如同牛拉車，眼非得用力。往上一帶轉，舌抵上齶，隨其真寶自動之機 ; 鼻內往回一吸氣，腰眼一挺咕嘟一聲，自然沖過玉枕關。

 

　　道侶往上急撮風府，將風府髓竅撮熱，隨解，真寶一度一度進入風府，遇延髓結合，內通小腦。過腦橋，至大腦中心，即是真性神氣胞。此真命氣之寶，遇真性神之寶，二寶神氣合一，為性命同宮。侶用木來年塞住鼻竅，是鼻根不漏。速將二日先合閉，由左往右轉，九回一定，看正中慧光 ; 再由左向右轉，九回一定。如此轉四個九回一定，這樣轉，此為進陽。再睜開眼，由右向左轉六回，閉眼著慧光。再睜開眼，由右向左轉六回，再閉眼看慧光。如此轉四個六回，這樣轉，此為退陰。

 

　　腦中神氣合一，總得用眼轉動。內裏神氣合一之真寶，凝聚一處，名曰先天真種。二目下照，真神脫落下降，由祖竅⒁之根玄膺穴管下降，向前引下至印堂內，氣氣阻不通，往前行於鼻根下便道之虛竅，若無木來年塞封，真神由鼻竅泄出，則前功廢矣。此是上鵲橋大危險也。故木來年、木底座之用，不可不預為防也。真種不致下馳於鼻竅，在印堂內遇阻而不動。唯是一意不生，凝神下照不動，以待其真神自動。忽又自動沖矣，隨其動機，而有兩相知之微意，輕輕引下玄盾穴，過十二重樓接合，即是通肺氣嗓管。真種至此有大危險。學者至此，若無遇明師指受，準將真神噴出。就在遇師不遇師耳。若通明師親傳，一潤吞，進入十二重樓。兩邊是肺，中間是心。心中右邊一管，下通肝根，名為絳宮，又為中宮。真神至此，遇肝氣和合，真氣屬陰。二日還是下照，真種脫落，過大腸，入小腸，正中有一任脈管，紅血至此管化為白色。正在臍下一寸三分是下丹田，夏種至此不動，名日 : 前是過三關，此是服食正功。

 

　　龍門派邱祖⒂曰 :" 金丹中上十天置，何患阻橋又阻關 ? 一意不生神運動，六根震動引循還。一意不動真種生，二氣和合神運動。 "

 

　　了然、了空禪師曰 :" 三車牽上尾侖頂，四相合一吸撮閉。五龍捧聖朝天賀，六根震動真寶升。 "

 

　　南無派敲蹺道師劉名瑞曰 :" 五六七日兩腎煎，外景耳後風聲響。眼底金光圓足滿，收取舍利得師傳。 "

 

　　千峰先天派趙魁一日 :" 大藥生時金光現。 " 六根震動真種生。吸舐撮閉五龍捧，三車牽上轉下坤。 "

 

　　理門儒道師彭茂昌曰 :" 金光三現過大關，六根震動三車牽。吸舐撮閉五龍捧，鵲橋法器得師傳。 "

 

　　金山派老師潭至明曰 :" 大藥小藥一般⒃同，足滿不足自己分。常行足滿我牽上，此磊仙家第一功。 "

　　彌宗門老師劉雲普曰 :" 本性發光我精足，自然過關在祖德。吸升呼降五龍捧，夾鼻牽牛要過關。 "

 

　　淮城小會經堂悟禪師曰 :" 本性靈光我不知，空體而空無我時天地全空我以空，大藥小藥我全無。 "

 

　　潤亭師叔張懋德曰 :" 大藥小藥教外傳，師授⒄我時秘密訣五龍三車六根動，吸舐撮閉法器堅。 "

 

　　千峰老人趙避塵曰 :" 七日采大藥過關服食口訣，無明師傳授，不能過關也。非是聰明能悟之法訣。由小周天將精補足，補到金光二現，上火采藥。金光三現，是采大藥過關之景到，速用六根震動，將舍利子震落。用木底座抵住穀道，舌舐上齶，用吸、舐、撮、閉，五龍捧聖、三車上牽之法將舍利子升到泥丸宮。用陽火、陰符攪動祖竅的性氣、真氣穴內命氣，二氣一陰、一陽合一，名為先天真種脫落。走鼻根玄鷹穴，下降十二重樓⒅，過絳宮，八下丹田，養於中。 "

 

　　玄活子郭繼平問曰 :" 淫根不動，縮如童子，為馬陰藏相。因何淫根不動 ? 氣師示知。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 由下手采藥修起，修到淫根不動，如同十四、五歲小孩外陽一樣。再加功細煉，煉得如同四、五歲小孩外陽一樣，遇婦女同眠不動心，還得細煉。煉得返回父母未生前，外陽不出來，為馬陰藏相。世人初生，呱的一聲之時，外陽在內不出來，外有一層皮。降生後一哭，小肚子一使勁，外陽才出。小孩外陽不能過母親下身，這是天地准理。這叫做返回父母未生前。為馬陰藏相，陽前自閉矣。此是真長生得矣。 "

 

　　玄紹子李紹卿問曰 :" 李虛庵真人曰 : ‘得一閉，即得長生。人人得閉，人人長生。’後又伍守虛曰：‘必由一閉，得一閉，如此使得真長生。不能閉，便不得長生。’令師傳我時，十數日通身發僵，丹田通身發熱，淫根有動作，每日有精神。這閉陽關，是何理長精神 ? 乞師示下。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 這閉陽關，不敢明剖細說，傳留後輩千峰派弟子，養道之資用。世人由童身破身之時，破的是何處 ? 身一破後，每日傷氣，吾人不知。每日所傷的氣，比男女交合傷氣還多，吾人不知道。無破身的人，嗓子音聲宏亮，因他陽關無破，有底氣。破身的人，嗓子音聲岔了，因他陽關已破，下邊走氣，無底氣。比作古年內監無有外陰，鬍鬚不生，嗓音與婦女一樣，因他外無陽物，內營開張，故有此現象。世人若問如何閉陽關 ? 請問我千峰弟子便知。 "

 

　　玄玉子張玉燭問曰 :" 弟子年輕，父母在堂，又無子女，長有六景現前，忽然眉間金光如電，弟子采藥可否當上火 ?"

 

　　千峰老人答曰 :" 爾世道未進，父母年壯，又無子女，不可上火采藥。你要入山修煉，你父母何人孝敬 ? 爾當留後，子女成人，再入山上火修煉。 "

 

　　玄演子張玉通問曰 :" 師前著法、財兩施，又有傳閉陽關，有助養道之資，與後輩弟子恩德大矣。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 世人學道，不得全訣法者，皆因已有所知所能，經師慢法，分文不施，故不得其全訣法矣。若能虛心懇切，執弟子之禮，行弟子之事，久久真心護師成道，豈有不得全訣全法者乎 ? 彼施我財，助師道成，我施彼法訣，以成正果，同登彼岸，此為法、財兩施。世人由破身後，下身漏氣，無閉陽關，真氣養不足，不能修道，以不能長生，彼施養道之資，我施閉陽關訣法，好延年益壽，我千峰弟子有佛堂者全會。 "

 

　　玄承子戴全合問日 :" 我六根震動，如何震法 ? 藝師樂知。”

 

　　千峰老人答曰 :" 這六根震動口訣實在難言也。是鼻根、舌根、意根望回吸呼空氣，抽震動。耳根、目根上視，響動，淫根自發動，舍利子在內要出。六根緊震，舍利子在精囊內，流動活潑，下觸陽關。 "

 

　　 " 師言六根震動，弟子還是不明白。元精如何能自出來？懇求至理傳我。 "

 

　　千峰老人曰 :" 但只是洩漏，有過於言者。此乃千聖不肯明言，萬祖不肯指破。妙中更妙，微中義微。非凡夫俗子可聞，非夙有善根者不能得也。我今說一實事，爾要細悟之。世人睡覺打呼嚕，自己不知，夜內無做夢，將元精洩漏遺失。這無精在精囊內，是甚麼教他動的 ? 是甚麼教他出來的 ? 靜則夜內遺無精，爾要細悟。這六根震動法訣，即此也。千佛萬祖，至今不肯明說 ; 我今說破，罪坐我一人身上，天譴於我。獻我中國。三教大聖人，當初實有保命過關口訣。 "

 

　　玄宣子戴全真問曰 :" 前頁言過大關有五龍捧聖之秘機，乞師詳剖傳出，移接後學。 "

 

　　千峰老人答曰， " 前派仙師欲明過關秘旨，故借玄帝⒇捨身得道，比喻言之。五者土數，真意屬土。龍者乃元神，故雲五龍捧聖。大藥過關之秘機，此五龍捧聖之機。 "

 

　　 " 弟子還不明白，乞師實理詳剖傳出。 "

 

　　千峰老人曰 :" 采大藥過關用六根震動，將舍利子發動之時，穀道有木底座抵住，生死竅自閉，還得用手指點住。真意屬土為正數，元神乃龍也。玄帝捨身得道，真寶順行，為捨身，死也。逆行，是得道仙也。這逆行，用手捧住生死竅，真寶一升，真意同手往上一捧吸，此為捧也。聖者，是真寶上升也。此五龍捧聖，前派祖師喻言之詞，不言法訣。余奉師天命，明著於書，罪坐我一人。後學無有不沾我師了然、了空之恩，皆是我師之賜也。”

 

　　玄進子王丹林問曰， " 七日采大藥過關，內有吸、舐、撮、閉，請師詳細傳出。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 由下手采藥修起，修到淫根不動，如同十四、五歲小孩外陽一樣。再加功細煉，煉得如同四、五歲小孩外陽一樣，遇婦女同眠不動心，還得細煉。煉得返回父母未生前，外陽不出來，為馬陰藏相。世人初生，呱的一聲之時，外陽在內不出來，外有一層皮。降生後一哭，小肚子一使勁，外陽才出。小孩外陽不能過母親下身，這是天地准理。這叫做返回父母未生前。為馬陰藏相，陽前自閉矣。此是真長生得矣。 "

 

　　玄澤子李寶貴問曰 : “采大藥，過三關，真寶上升至泥丸宮，合為真寶，因何又用迸陽火、退陰符 ? 乞師示知。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 采大藥過三關，真寶上升泥九宮。這真寶是何物 ? 即是舍利子的命氣。來此命氣，後過三關，上升泥九宮，遇性氣合為一氣。二氣合一，為先天真種。用陽火、陰符轉動，將性中陽氣屬陰，命中陰氣屬陽，將真陰陽二氣轉動，混合為一，名日真種，化為金液降下，非是口中津液。若無木來年塞住鼻竅，金液失矣。由祖竅根，下降玄磨穴，下結十二重樓，即是通肺氣管。金液真種一落氣管，若無真師口傳心授，將真種噴出。法曰 : 金液真種末落之前，先用津液將氣管潤之，容金液一落氣管，一潤吞，咕嚕一聲，落下重樓。過右心耳房，至絳宮，即是肝根，於肝氣和合，壯我金液真種之力。過大腸，入小腸網枝油中心，有一任脈管，血液至此，化為白色，名曰陰精。金液真種內裏有元榮氣，即是陽氣，如同五穀種子一理，內裏有元榮氣屬陽，種在氣穴，好開花結果。 "

 

　　玄先子李國升問曰 :" 師言這金液真種種在氣穴內，好開花結果。弟子實在不明白，是何理生的 ? 乞師示下。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 這金液真種不易得之，神在真氣穴內，發生黃芽，能開花結果。這開花，即是目前見的慧光，為開花。花中有雌蕊、雄蕊，雌雄蕊一合，即能結果。若不會雌雄和合，結不了果，開謊花，即是幻丹。雌蕊者，即是性氣發生慧光 ; 雄蕊者。即是命氣發生金光。三光一合，由中生曲有形之胎，名為結果。爾看院內紅石榴樹上花，白石榴樹上花，與架竹桃樹上花。石榴花能結石榴果，因由樹心中，發生出雌雄氣蕊一合准能結石榴。架竹桃花不結果，因樹心中無有陰陽氣生蕊。實有蕊，心內無陰陽氣，不能結果。修道者亦是此理，無有修道真心，結不了果，就在你心如何耳。若是真心修道，准能開花結果，身外有身，即是大羅金仙。天地發生萬物，也是此理 ; 男女生育，也是此理 ; 得道胎成形，也是此理。 "

 

第 十 四 法 訣 • 嬰 兒 顯 形

 

脫離苦海登彼岸，撒手逍遙是閑漢。

作近三千大功德，度盡世界成羅漢。

 

　　此十四步圖是余初度道時，在世界傳賣。收弟子八百，所印的圖數萬張，其印圖資財，通超玄空子倪寶麟親助。圖上所說，火候是養聖胎圓，心、意、身在光內如蝟翁蟲傳惰之意。調養乳補要口訣，養者，空也。補者，金也。十月已足，不可出胎，以真空煉之。真空者，慧光生也。見慧不用者，實在難也。不用者，不言事也。老成已三年，再慢慢意領出殼，急收回，此是自神目意煉之。煉久真靈者，神也。以上是賣圖時聯環語，你一看又明白，又不明白。心想是這個也對，又想那個也對，將書放下全不會。此是著書的與傳人的師傅不會法訣。所會的是、所傳的是仙佛著的書上隱語，訣法連他也不會，淨那學問轉彎語蒙人。若是真明師，能講火候、聖胎、傳情、乳補、真空、慧光、真靈。一一說明，才是明師。若是學文傳人，非是修性命之師也。學文是學文，修性命是修性命。文是文，武是武，不可拿學文當道，蒙太錢財，老來連性命顧不住。學者要細心考察，不可大意。

 

　　前十三步大關已過，服食結二氣，助神結胎。忘二氣運行足煉胎神，終歸大定，故為真胎息。

 

　　師弟姚一中問曰 :- 二氣助神結胎，又忘二氣運行助養之，是煉胎神，終歸大定為真胎息。

 

　　這二氣，何二氣 ? 如何結二氣 ? 如何又忘二氣運行 ? 如何歸大定為真胎息 ? 乞兄示知。 -

 

　　千峰老人答曰： - 采大藥，過三關，服食之後，關竅俱已開通，此後二氣氣勤生，自能運轉三關已通之路。一升一降，循還不已，自然而然轉動，是為二氣助神結胎。久久煉之，將二氣運行，忘卻自轉，此為煉胎神。久久忘形轉之，用雙日內照丹田，十月之後，二氣氣轉機甚微。但微動臍輪之時，虛境而已。煉之一年後，臍輪真氣不動，飲食不能吃鹽，獨存一寂照之元神，此為真胎息。至此鼻無出氣 : 手無六脈，則大走得矣，真胎息在內。久靜而心神意又動，胎息內如蝟翁蟲。傳情之意即是心神意內有一靈胎之意，停於真氣穴內。由過大關至此，總得三年之久，才有真胎息、將真胎息用三遷之法，遷升到中宮。中宮即是肝的根，為絳宮。胎息升到絳宮 ; 才能養得了靈胎。下丹田是煉精化氣之所，中丹田是煉氣化神之所，上丹田是煉神飛升之所。靈胎現形，當用遷行中宮之法訣。法訣者，初禪念住，二禪息住。胎息住者，是由下丹田胎氣用兩眼交併合一內照，自然胎息一點一點上升中宮，此為神入氣中「待升中宮，然後氣色乎其神，是絛宮之氣，包乎胎神。昏昏、默默、渾渾、淪淪，如在母胎一般，此為息住。教中宮真氣包住，名日道胎。道胎一結，胎氣發於目前，此是真慧光發現。

 

　　學者見慧不用實在難，要爾心死性活，不被家務束縛，不教世塵牽連，一切之事滅盡，自知有慧光，別無他事，此為滅盡。若身內有一分陰氣，自有慧魔發現。用退魔之法，將魔磨去。此以上為初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡。 -

 

　　玄極子薛壬東問日 :- 師言胎息上升中宮，用中宮先天氣將胎息包住，名為道胎。胎氣發於目前，即是慧光。這慧光內，如何發出世界之事 ? 又生邪魔 ? 通在慧光發現，是何理由 ? 乞師示知。 -

 

　　千峰老人答曰 :- 道胎養于中宮，心似蓮葉不著水，光光淨淨、空空、如如，一個無事無為、自在逍遙之散漢也。隨方就圓，溫養於中，將道胎養足 ; 氣發於目前，此為純陽之神能生慧，自有六通之驗矣。六通者，漏盡通，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通。前下手煉精時，已有漏盡一通，至此才有五通之驗也。蓋天眼通，則慧光內能見天上之事。天耳通，則能聞天上之言。 ' 宿命通，則能曉前世之因。他心通，則能知未來之事。唯有神鏡通，乃是識神用事。若不能保護心君，為識神所縛，自己心內有修道的心，歡喜修道，摩已入於心矣。是識神用事，慧光內長現世人禍福，見著人愛說人的禍福，又說未來之事，顯我修道之能功。其不知爾被識神所縛，由此邪魔生出種種之事發現。

 

　　 - 修功至此，成一廢人，不如不修道好。學者若見識神用事，速求明師指點退魔之法訣。用於、卯、午、酉、子天機，其魔當時不見，內裏陰氣化為陽氣，此為識死性活。如不會退魔法訣，我幹峰門弟子通會，一間使知。古佛雲 : ‘三幹刻中無聞斷，行行坐坐轉分明。’此發明退魔口訣。要爾晝夜黑自轉運，此是真火。將魔磨化為元神，謂之神境通。 -

 

　　玄士子李士榮問曰 :- 這道胎在中宮用先天氣養足，遷升上丹田，可有景無景 ? 若無景，何時上遷 ? 乞師示下。 -

 

　　千峰老人答曰 :- 有景。若無景到，何時知上遷泥九宮 ? 其景者，目前之白月光，內有金光，此是上遷之景到，速當移念，將此金光大於性內，合璧陰陽神養之。陽神末壯，比如嬰幼小，必用乳哺之法哺之。其法日 : 空而不空，內實有金光，為不空。又由祖竅內生出月華之光。二光合一，唯陽神寂照于上丹田。相與混融，化成二虛空之大境，斯為存養之全體，及為乳哺之首務也。

 

　　 - 存養功，自有出神之景到。此以上為上遷之法也。而三遷者，是精、氣、神三寶合一，化成這個月華之光，非得見雪花紛飛，天花亂墮，才能出胎，親為佛子。 -

 

　　玄子問曰 :- 師言三遷之法是上、中、下為三遷，下丹田是煉精成舍利子，又為真種。又遷升到中宮，是煉氣成道胎之所，又遷升到上丹田，為泥丸宮 ; 為煉神出胎之所。弟子實在不明白，精能成舍利子，又能成道胎，又能出泥丸宮為仙佛。此三遷之法弟子半信半疑，乞師明白剖解示下。 -

 

　　千峰老人答曰 :- 爾長見聞的是人與人交能生人，此世界常理。父母之交，父精屬陽，先進，母血黃屬陰，後行。血色乎精而生女，女者，外陰而內陽。母血黃卵屬陰，先生，父精蟲屬陽，後進，是精包乎血而生男，男者外陽而內陰。此是世界形與形交能生形。我千峰門是一人身內神與氣交能生舍利子，是精蟲化生。因神氣同宮合一，將精蟲團聚歸一，成為舍利子。舍利子養足，光華射目。神氣猶如磁石吸鐵，兩不相離，一得水得，無所妄馳，安隱自在。識性漸漸消磨，真性漸漸靈覺。妄事無想，正念自存，久而久照，神氣合一。此為識性死，真性活。心意天內無外、渾然一團禪定，久靜而動，動者舍利子真種自動也。

 

　　 - 由下丹田一點一點上升中宮定住。中宮者，即是絳宮，此處是氣與氣交合之處，能生先天真一之氣，即是道胎。二氣者，一是性內先天真一性氣，其光是月華之光。二是命內先天真一命氣，其光是金黃之光。三光交合，能化生道胎。到此，又不可用無為。佛氣有生活之理，吸呼有滋養之機。自當將內吸呼氣，歸於真氣內，為結胎之本，又為養胎之源。自當知以小主宰而定息，息未定時，以心調之，即以心氣團之為調。息不調，道胎不足。只知有神，不知有胎。全體歸於神內，謂之萬法歸一。此真一之氣，即是性內真陽之氣，與命內真陰之氣結合，成為真 -- 之祖氣，為道胎足滿，速上遷泥丸宮，又謂之一遷。此是上丹田，即是腦髓，此處是種與神交合之府，能生先天真一之陽神 : 種與神交合歸一者，即是左眼為陽神，右眼為陽神，二眼和合歸一，息無出入之恩。禪定三昧之樂，六根滅盡 ; 一性圓明，慧光朗徹。如來雲 : ‘分明不受燃燈記，自有靈光照古今。’此慧光一出，無晝無夜，光．明朗徹，得大自在，俱足六通，實渭之無上正等正覺也。久之，自有發明一切諸事。見慧不用，守定中心，不被識神魔障曆害。燃燈佛日 : ‘寂滅為樂。’寂滅非是死亡，乃是道胎圓徹之實證也。

 

　　 - 六祖雲：‘禪心無想，禪性無生。六脈全無，鼻息滅盡。’故曰寂滅。道胎佛性融融，如昊日當空，故曰為樂，又為真空而不空。若是到此時，雪花飄空 ; 天花亂墜，此是出胎景到。有景到而不出胎，謂之守屍鬼。 -

 

　　玄子問曰 :- 師言雪花飄空，天花亂墜，是由何處發生 ? 因何天花亂墜 ? 乞師傳之。 -

 

　　千峰老人答曰 :- 神與神交合，能生神，此神是性之真神與命之真神二光合一，如同這個。此胎圓氣足，才有天花亂墜。此是出胎景到，速當出胎。天花亂墜者，是爾眼內見雪花飄飛，是胎足滿之故。寂無禪師日 : ‘胎圓節至雪花飛，念動飄空上頂機。莫謂如來枯寂道，法身出寂又歸依。’華陽祖著《慧命經•集說》雲：‘此乃出定之時，當出而不出，則滯於法身，為定之所縛，不能神通。幹百億化身，胎圓節至者，道胎圓之極也。見雪花，離凡體，而念動向太空。不知此機，是末得師也。’趙魁一子日：‘雪花飄空是胎圓，若不出胎無師傳。念動六字真訣法，正氣朝元出昆侖。，千峰老人日：‘懷抱全訣覓知音，念動口訣能護身。正氣朝元法身現，三花聚頂獻我身。’

 

　　 - 請問為人師者，會出胎不會 ? 不必自高自大，哄弄後學，自誤誤人。不教後學入旁的門，誤了多少善男信女 ! 其罪大矣 ! 古來成道佃佛，非是一位師父。邱祖入過六、七十個門，後遇王重陽成的道。為人師按心自間 : 你的師父會不會？若不會全訣全法，速教你弟子投旁的門，免誤一生空修也。 -

 

　　玄士子李子欣問曰 :- 弟子看華陽祖《慧命經》雲 : 。念動向太空，不知此機，是未得師傳也。 ' 《慧命經》柳祖也無傳出胎口訣，乞師傳出。 -

 

　　千峰老人答曰 :- 爾將靈光上遷泥丸宮。由泥丸宮，煉出慧光。慧光內發現雪花飄飛，此是真空煉形。雖曰有作，其實無為。雖曰煉形，其實煉神。是修外而兼修內也。古仙雲 :' 形以道全，命以術延。此術是竊無涯之元氣，續有限之形軀。無涯之元氣是天地陰陽所生真精，煉成有形之道胎，此是神與神交能生道胎，是一人身內靈父、靈母之氣成的道胎，即是真陰、真陽和合成的道胎。後天凡父、凡母生有形之胎，得十個月胎足，降生有形之小孩，此孩也是凡父、凡母氣所成。道胎是一人身內陰陽氣合一成為道胎，也得彌曆十個月胎足。天花亂墜，速用念動向太空口訣可出胎。性命二光合一，胎可現有形之我。此我也是本身靈父、靈母真陰陽氣所成。此是神與神交能生神。此神者能化有形之我，散則是氣，聚則成形。

 

　　 - 此是先天中先天氣，實則是純陽之正氣，即是舊神，是正眼六通所成。眾人有所見，可與眾人談話，亦能取物，與本身相貌豐樣。陰神者，閉眼五通所成，是一股陰靈氣，能見眾人，眾人看不見他。不能導人談話，亦不能取物。終久有生死。唯陽神永無生死也。若廟門不開，陰神出不來，又是一個愚夫耳。因爾不遇明師之過也。學者速訪明師，口傳心授，出胎念動廟門開向太空法訣。我千峰先天派佛堂弟子通會，速當訪之，求取真訣。 -

 

　　玄子問曰 :- 師言正眼六通，這六通前頁續明，何為正眼 ? 乞師示知。 -

 

　　千峰老人答曰 :“ 這正眼是天、地、神。人、鬼。天者是天眼，能看至十三天上一切之事。這地者是靈眼，能看地獄十八層一切老事 ; 這神者是慧眼，能看世界上前後諸班一切之事。這火者是咀眼。 ' 能看生前、死後、過去、未來之事。這鬼者是透眼，能看隔山、隔土、隔銅鐵，全看得見，名曰透銅眼。此為正眼。這六通是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、漏盡通、神境通。這神境通我千峰門最要留心，恐其邪魔生出。要會磨魔時口訣，胎可出也。”

 

第 十 五 法 訣 • 出 神 內 院

 

神妙莫測內眼開，慧光照徹宇宙間。

萬法歸一軀不壞，作個法身不死人。

 

　　煉陽神陰神，在師點傳耳。陽神者，人能見。陰神者，能見人。藉修至此，無真師傳授，准煉陰神為鬼仙也。煉陽神者，廟門開也。若閉廟門，陰神出也。廟門開是六通，心性常明，炯炯不昧出慧光，此是六通現也。六通者，漏盡通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通。

 

　　此圖是度八百位弟子賣的圖詞也。前助印圖資人等 : 玄空子倪寶麟、玄童子曹炳華、玄瑞子鄭瑞生、玄賢姑王淑賢。

 

　　前著十四步，是三遷之法訣，精、氣、神養胎之法，即是空而又空，虛而又虛，性如虛空，不著虛空相，故日真虛空。若著虛空相，即有個虛空在，而為虛空所礙，則不為真虛空。真虛空者，乃自然而然，非有然而然，此即是頓法內性命合一之法也，非是破身頓法，閉目枯坐為禪機。

 

　　夫胎中定力，在乎一念之誠。彌曆十月之胎，必要念念在胎，非是口心之念，念住、息定之定念。而後胎圓足滿，自有雪花飄飛之景到。速當出胎，急用 " 念動向太空，日月廟門開。推情合性轉，二光相遇獻。 " 此出胎口訣，古人隱而不露。或是怕洩漏天機，也許未得此口訣有之，故而不傳。

 

　　玄極子周極生發願作禮，四叩長跪問日 :" 此出胎口訣乞師明白詳剖傳出。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 前派仙師秘密口傳心授，不敢明泄於書，怕受天譴。余奉師天命，明泄於書，顯我三教大聖人當初實有出胎化身真目訣，此口訣不易得之。昔日有藍養素胎神足滿，天花亂墜，無師傳授真訣，胎不能出，亦所謂壽同天地一愚夫之類也。後有劉海贍祖師假李玉溪十韻寄之曰 : ‘功成須是出神景，內院繁華勿累身。會取五仙超脫法，養成胎質離凡塵。’藍養素得訣之後撫掌大笑而胎出。此是《仙佛合宗》伍祖之施，按《慧命經》柳華陽師爺雲 : ‘見雪花，離凡體，而念動，向太空’。不知此機，是末得師也。余師了然、了空授我時雲 : ‘攢簇五形氣歸元，二氣合一胎身顯。 ' 余胞兄魁一子日 : 。三花聚頂月華榮，正氣朝元金光顯。二氣和合歸元體，正中現出我法身。，千峰老人曰：‘以上口訣，通是出胎口訣，言語不一樣，理是一也。法訣曰，胎圓雪花紛飛，是眼見也。以心、肝、脾、肺、腎五氣氣聚於頂上，沖出祖竅，上頂門而向太空。其理是攢五、簇四、會三、合二，而歸一也。真理者，身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安合則意定，而土朝元。此謂正氣朝元，皆聚於頂也。其訣法日 : 口奄、嘛、呢、叭、咪、哞，是以念動向太空即是本身圖，即《性命圭旨》大明呢。是正氣聚於頂，現出金光，與三花聚頂慧光合一，是真陰真陽一合，胎形出現。

 

　　“男子身中本無胎，今而欲結一胎，必要有因，則四伏氣于丹田氣穴中，而結胎也。用念攢簇正氣，衝開祖竅，上出天門。廟門不開，三光聚于祖竅，沖由天穀。出頂門，開出一孔，現出一團金光，大如車輪，而陽神端坐金光之中。其本身丹陰氣。化為天魔外道，百般景象引誘陽神。若是稍有一點聲色動心，陽神即一去而不返，大於魔境，正謂此也。及至轉生大道。世人以為坐化，小成之果，而前功廢矣。真可悲哉 ! 上皆因煉己未純，心無真死之過也。”

 

　　玄關子劉鳳章問曰：“這魔障以阿法消化，我不死真身是何煉得 ? 真身可長生世否 ? 乞師示下。”

 

　　千峰老人答曰：“必須一意守定金光，死心不動。陰魔一生，即用第七步功翕聚法將魔磨化為陽氣，助我陽神。將一切魔境化盡，金光縮小，用法將金光一轉一吸，收歸性海本宮，混而為一。靜定之久，七日以後而複出之。此陰皆化為真神，現我面前，與我色身一樣，此是我的不死真我，我的真神出顯。然而，初出陽神之日，總得看天朗氣清，乃可調神出殼，如護小兒一般，大霧、大雨、大風、大雷電光之下，萬不可出胎。凡調陽神出殼，急速旋回，七日一出殼。煉至三月後，知覺稍開，宜防驚恐。或出或入，俱按常期。調出旋入，不可任意。按時出入，演習純熟，晴天可由陽神，校內不可出胎。

 

　　“半載以後，三日可出一次。一年之後，一日可出一次。只在色身運動，不可離開色身。若有驚動，急速收旋回殼，不可大意。二年以後，不拘日夜次數，洞內洞外，可以離開色身，還得乳哺。三年以後，可以調神出門。若見人見物，速可旋回。色身出門自看，與法身見的一樣，是乳哺之功不快，此是調養之勤功，由此豐裏、一裏可出。速可收旋而回。總而言之，煉陽神出胎之法。調出旋人，演習純熟，聖體老煉，總以在內者多，在外者少為事。煉至三年，乳哺功成，名曰神仙。後當行一定九年還施之功。面壁大成，名曰帶肉身金仙是也。 "

 

　　了空禪師雲，“神既遷到頂門之上，由祖竅出天門。且勿驚怖，只管放心大膽，一志凝神。存想法身，一念思出天門之外。遂閉目往下輕輕一跳，如夢初醒，而身外有身矣。陽神初出之時，居於色身之旁三四尺許，凡身外所有一切，萬不可起視聽之心。無論三親、六故、祖父、妻子、諸天佛來參，天書下詔，王母來請，或真或幻，一切境界皆當置之度外，一切莫認，一切莫染，切不可著他。只死心不動，絕慮忘情 ; 一味入定，不睹不聞，靜以待之。頃刻之間，而自己易中即透出一道金光，大如車輪，由下而上，現於面前。急用真意，將法身性光移到光前，合一凝聚留戀，真意一定，存想金光漸漸收斂，金光即縮小如寸許，狀似金錢，即將此光用意一轉、一收、一吸，收入法身之中，而法身即大凡軀祖竅之內，收入本宮。仍依滅盡定而寂滅之，深入大定。

 

　　“古雲 : ‘金光以為化形之妙藥 ' ，千萬不可錯過，此時金光散去，再無有矣。縱有留形之說，不能化為無形者也。”

 

　　了然禪師曰 : “陽神初出凡身。得靜極之後，周正氣朝元口訣，念動而向太空，化為一團金

 

　　光，大如車輪，與性光合一。二光之中心，陽神端坐其內。其光之陰氣，化為天魔外道，百般景象，引誘陽神。若稍著色于聞見，陽神即一去而不返，正謂此也。大於魔境，轉生大道，世人以為坐化，小成之果，而前功廢矣。真可悲哉二此皆因煉己未純，心無真死之過也。洪日 : 必須真意守定金光，死心不動，將魔光磨去。一切魔境，不著自退。待魔境退盡，將金光縮小，轉運照定金光一吸，連法身收回祖竅本宮，混合為一。靜定之久，以後而複出之。此陰魔皆化為陽神，現我面前，與色身一樣，方保無失矣。”

 

　　悟禪老師曰 : “但陽神由祖竅出來，念出旋回純熟，須擇黃道良辰之日，乃可調陽神出殼。如護小兒一般。大霧莫出門，大雨莫行路，時刻調理，不可一時有懈怠。恐陽神一出，而不回也，大於輪回，而前功廢矣。”

 

　　劉名瑞盼蟾子敲蹺道師曰 : “胎從祖竅且出之初，防備外魔侵擾。若有諸佛聖仙言語，切不可答談，只提正念，遂出遂入，不，可遠遊。離凡軀二三尺，見一輪金光，本我所有之靈物，取而歸之，亦為化形之妙藥。且出之初，萬物不可著也。只候自身中一輪金光現於空中，將法身近於光前，以法聚光，聚於法身之內。遂急法身大於凡身，久久乳補，則凡身立化為氣矣。恐不得金光者，則凡身不能化為氣矣，故有留身之說，亦在己之德行與否圓滿。”

 

　　劉雲普老師曰 : “我中無煉到陽神出現，我師劉川陽昔年言過，陽神一出竅而不返者，皆因煉己未純之過耳；若陽神出去後，必須一意守定金光，死心不動，其魔不著自退。陽神不可輕出輕放，速出速回，恐自己色身形殼如一堆糞土相似而陽神不肯複入。轉運而入，不可回視，恐陽神以見可懼則俗日 : ‘回頭不認屍’，總要與色身親近，念出旋入純熟。一迸泥丸，色身便如火熱，金光復從七竅間發出。倘一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，流連往返，墜入魔道，而難成王果。總以死心入定為主，喜、懼、哀、樂不動為宗。此乃我師授我之言也，我中無作到，不可不傳於後。子當習之，傳於後世，勿員我師傳我之心。”

 

　　彭茂昌老師曰 : “陽審初出時，聖體尚嫩，欲具慧光凝結不散，必須調養。養的堅固老成，法力廣大無邊，金光發現，二光歸併即真陽光直陽光交合，由正中發現聖胎，速急旋回乳哺。蓋乳哺者，煉神出入之謂也。初出定之聖胎，易於搖動。調養收回入定之久，方能鎮靜而不妄動，故曰 : 。定而又定，合于自然之理。’”

 

　　譚至明老師曰 : “采藥來得腎囊熱，杳冥目前金光得。身如小孩陽縮回，忽然光內現出我。”

 

　　柳華陽師爺雲：“予觀漢、唐、宋、元、，明、清諸仙，無不從此處而超脫也。後世學人，佛子仙童，得遇斯市，細閱數遍，即能得訣竅。而欲成仙作佛，不須登山涉水，導師訪道。只用有財有侶，真心修煉，即能超凡而入聖矣。”

 

　　胞兄趙魁一兄師曰：“將陽神遷于上丹田，即是頂門內，此時靜中內觀，煉頂中三昧真火，頂上有太陽神火，須用真意寂照凝聚，使上火下射，下火上炎，內外夾攻，正氣轉撞乾頂，由祖竅撞出，升至百會而出現。此時頭頂內如一池銀浪，滿頂金汁。正氣攻得頭頂雷聲震震，轟開紫府內院。一霎時間，覺得紅光遍界，紫焰彌空，舉雷霹靂，響震一聲，祖竅開，頂門上獻出我身，即是陽神。速而旋轉收歸於內，一入一出，煉至三年，陽神足矣，再煉還虛面壁等功。此我一生四十餘年之功也。”

 

　　千峰老人曰：“以上口訣通是師親傳，其名不一，其理一也。內裏我師口口親授，通是筆墨記之。後學不明白，其法訣最簡易。”

 

　　玄蔭子張蔭忠問曰：“這出胎法訣，後學得訣者，一看就明白，若是無遇師者，看此書，就不明白。乞師點傳我的白話傳出，教後學無遇師者，通教明白法訣。此功德大矣。 "

 

　　千峰老人答曰：“用閉目參禪打坐，以念將性光提到目前，二日和合歸一，正中有一月光，其色如月光，久而久之，見月光內有雪花紛飛。此速用念動向太空口訣，即是正氣朝元之法，用正氣歸一法，是口奄、嘛、呢、叭、口彌，此即是心、脾、肺、肝、腎。將內裏正氣轉動合一，由後尾閭關過夾脊、玉枕、至泥丸宮，出祖竅，上撞百會穴，是一畔字。急廟門一開，往上一視，廟門開，即是將二日一睜，往上一看，口牛字念撞出頂，是心意念動，不可用口念出氣。正氣若足，自有一金光由下而升上，遇性光一合，二光合一，即是天上真陽之光氣遇地下真陰之光氣合一，由中生出道胎。二目慢慢往下一閉，心意輕輕往下一跳，如夢初醒，而身外有身矣。此為出陽神訣法。若是無念動向太空、五氣朝元之法，其胎出不來。五氣念動上朝元者，有圖列後 : 口奄字是聚心中正氣，嘛字是聚脾中養氣，呢字是聚肺中金氣，叭字是聚肝中青氣，口彌宇是聚腎生氣。此正氣聚合一處，由尾閭上升出祖竅，開百會，口牛出真陰之金光，遇真陽之月光合一，由二光之中心生出神胎。目往下一視，而獻我之法身。我的父母色身還是坐在於傍，我的法身與我色身一樣，然而我的法身內裏有一分陰氣，必有一分魔障，百般景象，引誘陽神。心不能動，速用真意，眼要子、卯、午、酉一轉，照定魔光一吸，收入色身內。其魔光化為陽光，久久煉之，陰魔之光化為陽神之光，助我胎足，再煉面壁還虛等功，此出胎正氣向空口訣，由古至今各丹書經卷通不敢泄，餘今用白話剖圖明泄於後，後學有緣遇之，自能明自全訣法矣，不為誣徒所惑。吾願知心同志，至友實修，細心參悟，同登彼岸。”

 

　　玄賢姑王淑賢問曰：“師言陰陽三氣合一，由中可出胎。弟子實在不明白。這二氣會成人形、由何處而成的？乞師樂知。”

 

　　千峰老人答曰：“桃樹、杏樹、果子樹、香圓樹、佛手樹、楊樹、柳樹，樹上能結桃、杏、果子，香圓、佛手，也是天地氣所成。二氣合一，能開花結果，此果是陰陽二氣所成。此道胎成人形，也是陰陽二氣所成。然而楊柳樹不結果，比作人無修道心，發獻不出來道胎。樹心無結果心不能結果，不在根，在心，故楊柳不能結果。心是根種，心無有仙佛心，如何能生仙佛種 ? 有因就有果，無因果不生。若生盜心 ; ．准行強盜事 ; 若生邪心，准行邪事。爾悟天地氣能發生萬物，吾人也是父母陰陽二氣所成。道胎成人形，是一人乾坤二氣成的陽神，其理通是陰陽二氣所成，理誠確也 ! ”

 

第 十 六 法 訣 • 虛 空 顯 形

 

打破虛空消息路，我登彼岸不用舟。

煉神還虛千變化，撒手虛空是金身。

煉就這個不壞體，十方世界歸化身。

撒手逍遙是這個，這個虛實是不空。

 

　　身外有身末為奇特，虛空粉碎方露全真。撒手虛空回歸空空，聚者顯形空而不空。

 

　　還虛面壁之功，古雲總得九年。我功末至此，我師傳授口訣，今傳於後。我師了空禪師曰： " 還虛一著，是將從前十魔百煉，不動心。通天達地之陽神，分形散影，顯化於世，救急消災，與人治病。複將陽神收入祖竅，歸於性海之內，勿另其出色身。複將色身閉住煉化，渾入法身之中，此是先天之中先天性命。複將陽神退藏法身祖竅之內，要將色身煉得不有不無，非色非空，無內無外，不出不入，無始無終。如龍養珠，蟄藏而不動。如雞抱卵，安眠而不起，沉之又沉 ; 靜之又靜，從前所修所證，百千萬億化身，乘龍跨鎢，步口玩月，千變萬化，一齊收入祖竅之內，依滅盡定，而寂滅之。此是矗龍之法，必須大死一場。謹謹護持，毋容陽神可由。益陽神百煉而百靈，千煉而愈精。煉煉不已，則陽神之總光內神火隱而收之愈密，斯放之愈普。隱之無可隱，斯顯之無可顯。將陽神收藏祖竅之內，定極滅盡之餘，久而久之，將陽神真火養足，而一爐神光，凡幾騰騰。滿鼎真火，炎炎烈烈。自內竅透出外竅，由大竅貫大小竅。毛內無外，無大無小，透頂徹底，光光相燭，竅竅相映。而天地萬物 : 莫不照耀於神光之中矣。煉至三年、九載、百年、千年、千劫、萬動，直待四大崩散，虛空粉碎，無形無跡。此乃是帶肉大覺金仙，萬劫不壞金剛之體。 . 法訣至此，永無秘訣也。 "

 

　　順一子問日 :" 師傳後將色身閉住煉化，性命復舊法鼻祖竅之內，此為蟄龍之法。後有陽神真火養足，貫入竅中，直待四大崩散，虛空粉碎。是如何閉住煉化色身 ? 是何是蟄龍之法 ? 如何將四大一身崩散 ? 即乞老師樂知。 "

 

　　了空禪師答曰 :" 丹經萬卷，俱藏頭露尾，非得口口相傳 ; 心心相印，句句可考。細究此理，無不成矣。丹經雲 : ‘閱盡丹經萬萬篇，末後一著無人言。陽關一閉准長生，千佛萬祖皆單傳。’訣日 : ‘百尺竿頭取進步，把個疑團打破時。’爾可擺香案，焚表發願，後准傳一人，不可多傳。由古至今，祖祖單傳，爾要明自修道，修的是什麼 ? 煉的是什麼 ? 成道成的是什麼 ? 天下萬物是什麼成的 ? 生人是什麼生的 ?"

 

　　順一子焚香表後跪而求之，乞師示下。

 

　　 " 爾修道也，修的是先天祖氣，煉的也是祖氣，成道成的也是祖氣。天下萬物也是氣生的，人也是父母祖氣所生。萬物有氣則成，元氣則壞。大有祖氣則生，無祖氣則死。爾將祖氣修得圓圓陀陀，百尺竿頭再進一步，將周身大小竅煉得光明，為有陽關一竅，不可發光明。須得再進一步，煉得通身神火化成先天祖氣，成為這個○。聚者能成元身，散者能成空氣。恐不得此氣，後天色身不能化為氣，故有留身之說，皆渭此也。又在自己作德，祖上有德無德。若無德 : 有留身在世，故有屍解之訣，為撤手之法也。用撒手者，訣雲 : 日內上騰是天池穴，通腦髓中氣胞。

 

　　 " 吾人說話，出先天真氣，故去日出於言不損自傷。爾不知上齶後有個玄膺穴，上通真氣胞，下通十二重樓，即是通肺氣管，爾將舌逼過吊中，即是巧舌肉簾後， " 是玄膺穴。用舌尖頂住玄膺穴，人不能自主矣，說話不是活人。舌尖閉住，真氣不通，故身不能自動，如死人一樣。昔年老比丘，用的是此法。修道若不願意在世界，用此法為老比丘。若有人將舌放開，此老比丘即能複生說話。因肉身能通真氣，故而復活。此玄鷹穴兩旁有薄肉如簾，有前簾、後簾，中有核，大如否仁，生脂以潤喉嚨，為口之界。由古至今各位祖師秘而不傳，單傳至今，爾要細心悟之。 "

 

　　了然禪師曰：“九年面壁、虛空粉棒之法訣，韜光依滅盡定而寂滅之，寂滅日久，直至三年、九載，空定衡極；滅盡無餘之際，神光周足，法相圓滿 ; 色空俱泯， " 形神俱妙。其斂也，至精至徹，納入芥子而無間。其放也，至大至剛，包羅須彌而無外。將見無極種光，化為大紅光，恰似赫赫日輪，從太虛玄關竅內一湧而出，崩開分散，燦爛彌滿，無邊無量。為萬道毫光透徹於九天乏生，貫通苛九地之下 ; 若千萬果日放大光明，普照三千大千世齊 " 而聖也、賢也、仙也、佛也及森羅萬象，莫不齊現于玄關之中， " 然至蛔空囊小而猶未盡其妙也。”

 

　　余胞兄趙魁一，由民國七年二月過大關，煉至三年後，胎可山，顯於平西府鋪內 ; 正月出胎，當時可買黃瓜一對，眾目所觀。由此大家興起 ; ，修煉性命真功。余當時問白 :" 兄玄功至此，可為仙佛否 ? 往後可有功作？ "

 

　　余兄師曰 :" 古仙雲 : ‘身外有身未可奇，虛空粉碎，方露全真。’所以出胎之後，正要腳踏實地作功，煉得虛空粉碎，方為了當。現在吾不能照耀四大部州，只可再斂神韜光，依滅盡定而寂滅之 ; 即是頓法無為之禪功。不記年月，直至虛空粉碎，與道合真，才見無量之寶光，直充塞於四大，得與賢聖仙佛相會，自無始分離。今日方得會面，彼此交光，合併二體，成為虛無一個圈子。我師猶如摩尼珠，光耀無比。仙佛法身入我之光，我光常大伯佛軀，此九年面壁之功，己返到大覺金仙之位，我等功圓行滿，天書下詔，十六位大覺金仙合一，上朝金陰，封以真誥，授以天爵，封為十六合二大覺金仙之位也。”

 

　　劉名瑞敲蹺老師在昌平州西山桃園觀棗又名旮旯巷，實在光緒初年，在廟內過大關後曰 : “道成之後，須要積德累功，卻來塵世普濟，利人利物，開壇演說，廣度有緣，著丹經接引後學，辟除左道旁門，誅一切邪教妖言，勸迷人棄偽歸正，化賢良覺知魔事。功行以畢，聽詔飛升，以登天仙之位。起死拔宅，免墮塵輪之苦，何必煩勞後世再投父母胞胎，而紅塵之道苦之盡矣。吾願大丈夫、大孝子精心細悟性命真理。”

 

　　“教餘廣看《慧命經》、《金仙證論》、《天仙證理人《仙佛合宗》等書。余幼年初看此書不明白，後得訣，才明白一半。得了空師天命全訣，才明白全旨，知《伍柳他宗》是萬古寶書。無明師者，廣看經書，不能明自全旨。余後得全訣 : 知我劉老師無得著撒手之法訣，故在次渠村醫人，不能飛升。只可脫殼解屍而去，與七祖一樣解屍而升。余胞兄趙魁一以會虛空口訣，至今在三省地面。十二年面壁無一信，可見煉虛空粉碎一著之難矣。

 

　　千峰老人趙避塵曰 : ‘這煉虛空粉碎，由七真祖師後，煉此者鮮矣。余功未至此，師受口訣在焉。非是不傳，亦非怕受天譴，實在不易得之粉碎，故達摩祖有九年雪山之功。古仙雲 : ‘饒經八萬劫，終是落空亡。’亦不知壽命有限而不能修，亦不知得此法煉不到粉碎，解屍而升。

 

　　 " 餘前著煉精化氣，是下手之法，煉氣化神是轉手之法，煉神還虛是了手之法，又煉虛合道為粉碎，是撤手之法也。是由漸法而入頓法，由有為而入無為，由不空而入真空。無上師雲 : ‘煉得金丹似月圓，未免有圓還有缺。’丹經雲 : ‘閱盡丹經萬萬篇，末後一著無人言。陽養卞田准長生，千佛萬祖皆單傳。’幹峰老人日 : ‘百尺竿頭取進步，把個疑團打破時。撤手不逼玄膺穴，大羅金仙我靈座。’若無得訣者，速訪明師，問撤手之法。

 

　　 " 煉至神火滿穴，自內竅達於外竅，外竅九個。九竅之中，竅竅皆有神。小竅八萬四千之中，竅竅皆有靈光。徹內徹外，透底透頂，在在皆有神光。如百幹燈光，照耀一室，燈燈互火召光也。散去則無數，收之而為一。煉到此時，超出三幹大幹世界。又於三千大幹之中，複放無量寶光，直充塞於極樂世界。我身猶如摩尼寶珠，諸佛法身入我身體，我身常人諸佛軀。一佛、二佛、千萬佛，總是自心無別物。昔年自修善根基，今日依然得渠力。荷澤禪師雲 ; 。‘本來面目是真如，舍利光中認得渠。萬劫迷頭今始悟，方知自性是文珠。’自性清淨，便是無垢佛。自性如如，便是自在佛。自性不昧，便是光明佛。自性堅圃，便是不壞佛。位位諸佛，官身俱有。說亦不盡，唯一性爾。

 

　　 " 性即是心，心職是佛。新佛舊成曾無二體，金身也是這個○，法身也是這個○ ; 本來面目也是這個○，虛空也是這個○，上乎天下乎地全是這個○。天地有壞，這個○不壞。請問這個○，是個什麼 ? 是天地、人、身、萬物真陰陽之氣，煉至純陽真氣，成為這個○，才是真我，才是真性命，才是金仙不壞真體，才是不生不滅之元神，才是一切無有如來佛。”

 

　　十六步口訣終。

 

　　玄湘子果仲蓮問曰 :" 弟子看丹經道書 ; 每言道在眼前人不知。馬丹陽祖師曰 : ‘玄微妙訣無多言，只在眼前人不顧。’又曰：‘道在眼前甚容易，得服之人妙難比。’陳泥丸曰：‘眼前有路不知處，造空伏死徒具賓。’又曰：‘大道分明在眼前。’又曰：‘終曰相隨在目前。’張三豐祖師曰：‘今日方知道在眼前。’薛道光祖師曰 : 。思量只是眼睛前，自是時人不見。’劉海蟾祖師曰：‘眼前覷著不識真。’蕭紫虛曰：‘金液還丹在眼前，迷者多而悟者少。’上陽子曰：‘此竅分明在目前。’呂祖曰 : ‘目前咫尺長生路，多少愚人不細悟。’呂祖又曰：‘真陰真陽是真道，只在眼前何遠討 ? ’胛世鮮 ?/FONT>: ‘眼前有道’是個什麼？ "

 

　　千峰老人答曰 :" 各位祖師言的是性命雙修、三品合一，先天真氣，發生後前 ; 又名玄關。修道修的是此氣，參禪打坐煉的也是此氣，成道也是此氣， " 故此氣無得可說 ; 強名曰‘道’。是下手采藥，性命雙修，煉避此氣為玄關，又為真，匹，故爾在目前，非是枯坐盲修瞎煉，單煉陰性。是自己一人下手，性命雙修，煉出陽性之氣光在眼前。 "

 

　　玄素姑余素霞問曰 :" 丹經每言修道最簡最易，無多文字。 "

　　“《六祖壇經》五祖傳六祖三更時，片時暗點，無多文字，最簡易。

　　“《黃庭經》曰：‘至道不煩訣存真。’又曰：‘治生之道了不煩。’

　　“《參同契》曰：‘事省而不煩。’

　　“鐘離祖曰：‘此道分明事不多，奈緣福薄執迷何 ? ’

　　“蕭紫虛曰 : ‘從來至道無多事，自是愚人識不全。’

　　“白紫清曰 : ‘只緣簡易妙天機，散在丹經不肯泄。’

　　“石杏林曰：‘簡易之語，不過半句。證驗之效，只在片時。’

　　“張紫陽曰：‘知者唯簡唯易，昧者愈煩愈難。’又曰：‘雖愚昧小人，行之立躋聖地。’

　　“薛紫賢曰：‘其道至簡，其事非遙，但非豐功偉行，不能遭遇真師。’

　　“請問老師如何簡易，是實事 ? 是講理 ? 氣師示知。”

 

　　千峰老人答曰 :" 此是乾生下手擒白虎之法訣，坤生⒀斬赤龍之訣也。由古至今，祖祖親傳，不作文字。若遇真師，最簡最易。若是吸空氣，為下手采藥， " 揉小肚子、揉兩乳、吸空氣、為軒赤龍。妄引丹經，猜度之見，誤己誤人，罪惡不小。 "

 

　　玄瑞子鄭瑞生問曰 :" 弟子看丹經道書，每到真口訣地方，言‘可笑’。

　　“《悟真》曰：‘功夫容易藥非遙，說破世人須失笑。’

　　“薛道光曰：‘神仙不肯分明說，說與分明笑殺人。’

　　“呂祖曰 : ‘性命根，生死竅，說著醜，行著妙。人人僧，個個笑。’

　　“《葫蘆歌》曰：‘行著妙，說著醜，惹得遇大笑破口。’

　　“上陽子曰：‘偶獲一人。兩人知之，即來千人、萬人之謗。’

　　“石杏林曰：‘此道易生譭謗。’

　　“老子曰 : ‘下士聞道大笑之。’

 

　　“請問老師 : 又不是閨丹食氣、食穢之法，又不是房中來補之法，有何可笑 ? 所笑者何事，惹的世人驚疑 ? 乞師示知。 "

 

　　千峰老人答曰 :" 所笑者，調外藥也。藥不調不生，不知調藥之功，無藥可采。調藥者，正在二候正子時，不老不嫩，調的藥產神知，可采藥也。謂此調法可。’

 

　　“余胞兄趙魁一曰 : ‘調外藥，真可笑。爾不笑，不知道。 '

　　“了然、了空撣師曰 : ‘到二候正子時，可調藥採取先天真氣。 '

　　“敲蹺道師著《道源精微》曰 : ‘調藥一著，乃上天之秘寶，弗敢妄泄矣。 '

　　“張懋德，號潤亭師叔曰：‘調外藥，即勒陽關，所以精氣生也。’

　　“柳華陽師爺雲：‘勒陽關，調外藥，調到藥產神知。’

　　“沖虛子師祖雲：‘調動其機，精生氣動，採取之謂也。 '

　　“曹還陽祖師雲：‘藥不先調，精無所生也。 '

　　“李虛庵曰：‘忙裏愉閑調外藥。 '"

 

　　玄賢姑王淑賢問曰 : “丹經、世人皆言‘性命雙修’，而大又愛身家，不借性命，只知獨坐孤修。不知離宮⒃入定，坎府⒄求玄之妙理。始則以性而修命，終則以呻而全性。初關煉精化氣，為築基之事 ; 中關煉氣化神，是結胎藝事 ; 上關煉神還虛，是了手之事。初關為人仙，中關為神仙，上關本天仙。師傳由色界⒅而升無色界⒆，是性命雙修之真理。請問老師 : 這奴鋒是兩人同修 ? 是少腎合一處為雙修 ? 乞師示知。”

 

　　千蜂老人答曰 : “非是兩人同修、心腎合一為雙修，通不是雙修法訣這性命雙修，是一人身上神氣而矣。神與氣交，能生舍利子，是初關之舉訣，中養氣與氣交，能生先天真一之氣，能結胎。上關神與神交，能出陽神。此為性命雙修真功，非是閉目枯坐瞎修，無所成也。”

 

　　妙禪姑宋雲芳問曰：“師爺前所著十六步大功細而又細，可有簡易口訣傳出 ? 我以好記。”

 

　　千峰老人答曰：“初步 : 垂簾冥心守祖竅，手腳和合扣連環。二步 : 氣安爐鼎前後轉，無孔雙吹收元精。三步 :" 開通八脈氣血走，手腳麻木氣通行。四步 : 下手采藥六候轉，巽風囊龠沐浴中。正步 : 日月合併渣滓出，文火溫養要七成。六步 : 進陽三六由左轉，道符二四性光生。七步 :. 翕聚祖氣收光法，送歸土府神氣凝。大步 : 心腎相交真氣動，坎離交媾舟團溫。九步 : 四個吸呼法輪轉，若用口鼻道不真。十步 : 龍虎二穴收精氣，舌接任督轉法輪、十一步 ; 靈丹入鼎吞入腹，虛室生白百脈停。十二步 : 龍吟虎嘯溫養丹 ; 片時黃芽白雪生 : 十三步 : 上火采藥過大關，五龍棒聖吸撮閉。十四步，提到中宮養聖胎 ; 真空煉形慧光生。十五步，胎足念動朝元法，二光合一中顯形，十六步，身外有身不為奇，虛空粉碎歸這個圓，此十六步口訣記在心內，用功時而不忘也。”

 

　　訪道真為歌

 

　　堪歎世人學為道， 不遇明師瞎胡鬧？ 精氣三寶耗散了， 金木水火不能交。

　　哪里是你真祖竅？ 玄關靈慧怎知道？氣安爐鼎怎麼轉？ 無孔雙吹怎麼吹？

　　開通八脈怎麼走？ 手腳麻木怎麼行？下手功夫怎采藥？ 巽風六候怎轉輪？

　　四相和合怎返照？ 五行攢簇怎用功？卯酉周天懂不懂？ 陽火陰符怎轉輪？

　　翕聚祖氣歸何處？ 守中抱一怎用功？蟄藏氣穴在何處？ 必腎相交怎麼行？

　　大周吸呼用四個，若用口鼻道不真；三寶若失怎樣防？ 真氣若走怎麼封？

　　舍利若成怎知道？ 靈丹脫落怎收功？龍吟虎嘯在何處？ 止火景到怎用功？

　　金光三現怎過關？ 牛羊鹿車怎上行？舍利成珠怎牽上？ 溫養中宮胎怎成？

　　牟尼成胎是什麼？ 三年乳哺怎補功？道胎圓滿怎出胎？ 此法不明胎失坑。

　　速訪明師求真訣，一失人身再複難。若問此篇何人著？ 千峰老人趙避塵。