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辛意雲《孟子精選》 第一講
孟子的第一章，孟子千里迢迢的接受梁惠王的邀約，而去見梁惠王。當時梁惠王是戰國時代，是第一個在他接他父親的位，魏五侯的位子，二十年內成為當時戰國，最大的一個勢力，一個霸主，因此他稱王，定都開封，也就是當時的大梁，於是就叫做梁惠王，他邀請孟子，孟子千里迢迢的前去，從「周」他的家，孟子的家相識「奏」在山東，他前去。梁惠王歷經圖次，希望自己的國家是最大最強勝的，所以他看見孟子來了，於是說「叟」，梁惠王說：「老先生您不遠千里而來，可有利於我們國的….計策….呃…計劃，幫我們的國家富強（叟不遠，千里而來，可有利，吾國手？）」孟子說：「王何必曰利」他說王呀！你何必一定要從利益的觀點出發？「唯有人義而已」唯有國家人群而言，在管理學上，最高的前提，最高的前提只有仁義，哎呀！我覺得近代的中國人，甚至已經不會讀中國書了，而且近代的中國人，之所以不會讀中國書很重要的一點。第一，不了解傳統中國人在想些什麼。第二點，到也不是全然是西方人的說法的影響，就滿清我們來看有關社會史的這個部分，的確由利益出發，西瓜偎大邊，只求自己的生存，高壓統治之下，這也是人之常情，你在高壓統治，你也只能求自我的生存為第一要件。而這一種生存的前提，就是利。所謂的利，從禾，閩南語叫做「丟阿」，就是稻作成熟了用刀子割，割下是做什麼？是求生存，求生物之生，人是生物，所以第一要件求生物之生，當高壓特別是在清朝，所謂的文字獄，我想朋友們也都知道，不但誅九族，喔！清代沒有誅到十族，而是九族，可是別忘了清代文漬物是要開棺鞭先人之屍，破骨揚灰到三代以上，傳統中國的人，你殺了我，我全權負責，你宰了我孩子也沒話說，我們都為正義而言，為天地利益都沒有話說，可是破骨揚灰，開棺鞭屍，我對不起祖先，死後無面目能見祖先，這可不得了，這是滿清執政的時候掌握住傳統中國人的七吋處，此後中國人在清代基本不說話，脊椎骨就等同於被抽掉了，一切先求活下來再說，這也是對的，所以之後有 孫中山 先生的革命，可是在這個過程裡，一切的考量，就是生存的利益，然而一群人一個國家，就即整體的從管理學來看，從社會組織的這個觀點來看，一切為利益，不要說別的就我們這間教室，我們每個人都各為其利，我做講員的也未我自己的利益，我就不一定全力以赴來成膽這份課業，你們或者也有各自的目的，不要說別的你希望來這裡視聽你要聽的，我講的不是你要聽的，你也就走人了，對不對？只要是人聚集，如果以切都只是自己各自所要，那們我們也就無法組織成為我們這樣一個團，其實我們能這樣成立，大家會來不就是一個仁字嗎？從二人我們說過，什麼意思？兩個人說話，有問有答相互有個交流，而能溝通當中竟然有一個覺，覺醒，就要有覺醒，就要有覺醒，所謂的覺醒，先不說我們心理學中所說的，那個覺醒的含意，很重要的！所謂的覺醒是什麼，是突然看見！人的生物性，也就是自立性，能見到人的生物性、自立性，然後，又能見到人與不是生物，人以不是全然的生物，人已經不是全然的生物，人已經不是活在不是生物不是為了活下去這個前提之上，再說，每一個人是由每一個人聚集而起，是由每一個人聚集，每一個人都有他的自立，如何達成共同之大利，這實際是譯者天下之大利也，譯者天下之大利。孟子所用的利的意義是什麼，都是以天下的大利為主，談群體的共同利益，為什麼？人類之所以講利，還只是個適當的裁決，但是到了孟子天下之大利，也就是人類共同的利益、人群共同的利益，我們這個群體中的共同利益，這個是思想的演進，即使孟子是孔子的繼承者，我還是孔子的繼承者，雖然我沒有看見孔子我還是孔子的學生的學生的學生，但是我已經在歷經了這一段的時間百年以上的時間中，我的思想有發展，甚至孟子於是說，我講這一番道理，起孔子於立想，不能改我一個字，傳統中國人講思想，不是死守先人之言，那麼請朋友能注意孟子講有沒有根據呢？還是他解釋這些的來由是從什麼地方而來呢？在思想上他有沒有繼承呢？因為思想一定有他的脈流，我們不能說憑空一個社會，就直接幅於那個字眼，那個詞，多多少少都還有一點依據，我之所以要這麼問，就是我要強化，千萬不要覺得傳統中國人是頑舊守固本質，守舊份子出於墨子，墨子對義的解釋，墨子覺得孔子的仁來說明人性，是有覺醒透過人覺醒，人溝通，包括主觀的情感交流，都能打開人自我的封閉性，而成為能夠相互溝通能夠來往能夠相互愛的，這樣的一個生物，而這個生物所產生的這種覺醒這種愛，可顯這是人性，是人這種生物才特有的，別的都沒有，他用這個來確立了什麼是人，然後讓人這個議題，為傳統中國學術的，第一個議題也是使中國學術的，可能屹立不搖到現在，我們勉強這麼說吧！西方是唯理學，唯物理學，以物為主，那麼中國是唯人理學，談一個人的共同性，談人類的共同性，那麼！是印度為神理學，為什麼我不說以色列呀？以色列是到今天，談宗教，甚至藉於以色列的基，使猶太教發展成為新約耶穌的什麼基督教，因為猶太教只是讓他們特定，只成為猶太人自身的宗教，非天下人可以共有的宗教，基督教影響很大不過到現在還在發展中，西方人如何發展不敢確定，不過最近我看了一部電影，叫做一萬四千年前來的男人，可惜不是女人，一萬四千年前來的男人講一個舊石器時代，穴居人不知道什麼原因他是不死族，因為西方人對於印度所說的靈魂不滅，這種絕對的唯心論，這種絕對的唯心論沒有辦法接受，因為靈魂除了上帝還有誰，人怎麼可能會有靈體，一切的靈都在上帝那裏，而靈魂而輪迴在人是不可能的，所以他們創造了不死族，如果真有一個人那他是不死族，那他至於怎麼不死還不知道，那這個不死族是有自我調整性的，當他進入到智人時代時他就可以成為智人，然後學習成為智人，然後再進入人類的歷史，文明的時代，這部電影就講這麼一個人，他是哈佛大學的教授教滿了十年獲得了一切最好的榮譽，那裡權威性的教授喜歡他喜歡極了，然後他亦離開了大家不捨得他，追到他家裡挽留，問他你到底為什麼要離開，逼著逼著逼著最後說，我已經活了一萬四千年了，他們透過各種人類學、心理學、藝術、史歷，去拷問他沒有一句虛假，最後還問到….他竟然就是耶穌！哇！這可不得了！這在西方不得了，耶穌是個不死族，其實這個導演還是尊寵著耶穌，因為耶穌是個不死族，但是他也呈現一個問題，我們所有我們讀的聖經，
所有新約裡面講的詮釋狗屎，他實際上不是亂講的，他們是透過宗教學上他們的嚴證的考據，耶穌只講了十句話，然後透過當時的一些有心人透過文學、透過詩歌，打動了所有人的心，在那個年代裡那個苦難的年代裡，羅馬人時代的高壓統治，殘害非羅馬人的時代裡，打動所有宗教者的心，所完成的信仰，哇！這個不得了，我們只從電影裡來看，如果有朋友看過，有關莫札特的電影沒有，阿瑪迪斯，那個時候就已經不得了了，那個大主教，我這麼伺候你，伺候上帝，我沒有一步走錯，完全你的勝道而行，所以期待的就是，你能不能給我這樣的天賦，讓我能越來讚賞你，到現在我都老了，你都還沒有給我，你竟然給了那個痞子，那個俗拉，莫札特其實是個被寵壞的孩子，莫札特不是憑病而死呀！他是音樂家生前最富有的，他寫一首曲子先收錢，而且收金幣，其他錢都不收，一收錢就是 二十克 朗以上，可是他夫妻倆不會花錢，呃！不是不會花錢，是不會理財，總是阴匙卯梁吃光了，竟然給了那個痞子，既然如此….ok….既然這樣我願意接受魔鬼的引誘，去做魔鬼，而那那個電影最驚悚的就是，把那個耶穌那個耶穌十字架上的，掉柴火裡把它燒掉，哇！那已經是不得了了，那現在來了一個耶穌是不死族，所有的聖經，不要說舊約了，新約更是，人們所偽造，所以我說沒有用這個以色列也好基督教也好，來做為唯神理學就是要探討為什麼這個世界要誕生，在人所可能認知的範圍內，他的可能是什麼，何以神要創造？why?在印度的婆羅門教裡，在吠陀經，他們碰個個東西，雖然沒有答案，這個東西雖然沒有答案，但由此而內觀，內觀自身的生命，以尋找可能有的答案，那麼人類是在在哲學界到文化界認為到今天仍然具有活力的文化，中間能夠創造哲學的三個民族，不是每個民族都有創造力，就整個界而言，就只有三個民族有創造力，古希臘對宇宙的探索，中國對人的探索，印度骨印對對神創造的探索，只有這三個，所以我說，人為什麼是人，一個定義使得人理學從這裡開始，從這裡開始，但是墨子不贊成，孔子對人的說明，他說你只說對了一半，人的覺醒沒錯，成為人的特質沒錯，可是你所忽略的是，人離不開群體，同時在群體之中有物質性的使用，是人類社會不公的起源因為物質有限，也因此人類真正覺性的覺醒，是在於人們能夠看到，自我更重要還要看到群體，而自我也唯有在群體中才有活著的依據，所以一切的可能，真正的覺醒是在義，在天下大利的公平，所以一切從兼愛開始，這是天志，在歷史上第一個反對孔子的是墨子，但並沒有離開人而仍然以人的利益，作為最大的一個前提實際上孟子繼承了孔子跟墨子，這也是前先生體醒我們讀中國書一定不要忘記，不要把儒墨講成絕對對立，這是現代人的狹義的看受西方影響的因為西方一定從對立中尋求絕對，在中國沒有，墨子反對孔子並沒有像亞里斯多德反對柏拉圖那樣，亞里斯多德說面對真理，吾愛吾師，但我更愛真理，不過在真理面前不能退讓，我更愛真理，老師我覺得你說錯了我必須全盤否定你，我們今天都覺得西方人的裡是從這裡來的，我們的人情勾勾纏，就因為我們腦袋不清楚，西方人多清楚，基本上西方人對客觀世界的探尋，喔！先看到太陽在變化，認為這是世界的真理，然後當世界往前在進步發現地球繞著太陽在動，噢～天那！即使是自己爸爸講的，太陽是動的，地球是不動的，爸爸錯了就是錯了，可是在中國
談的是人，從智人到現在有一個問題，有沒有絕對的變化？沒有，這一不電影一萬四千萬年來的人，提出了一個有趣的問題，不過是電影上的問題，不是哲學，也不是生理學人類生理上的問題，不過他包含了人類上生理學的問題、哲學的問題，克羅馬隆人是不是絕對跟智人不同，這部戲裡面是說沒有絕對的不同，所以他可以自我調整，他可以進展他可以活到現在人，這是一個問題，人的連續性，不同於物的差異性，所以幾乎墨子只是修正孔子的不足，就如同陽朱不贊成墨子的以社會群體所作為的指標，然後他做了一個生命問題，和個人問題，就生命問題在個人本身而言，任何的問題任何的一切我管你，我這個人的生命要是沒有生命不活著，你講了天花亂墜對我毫無意義，我要是沒有覺醒沒有意識，如同植物人這世界對我又怎麼樣，他從心回到個人生命的自覺上，陽朱他又修正了墨子的不足，孟子把他們三個人的一起來談，先從仁義上下手，何必曰利，唯有仁義而已，你要從人性的根本處來談你的國家，來談你的社會，來談你有效的管理，如何達成，所以孟子這本書跟論語的不同，包括跟墨子的不一樣，他是從社會學的角度到管理學作為開始，他提出的是，今天所說的社會學與管理學他的社會最高指導的前提在哪裡，所以我們接下來在來談。
（王曰何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而國危矣，萬剩之國，弒其君考，必千乘之家，千乘之國，弒其君者，以百乘之家，萬取千焉，千取百焉，不為不多矣，苟為後義而先利，不奪不饜。）
下面就是他所展現出來的一個基本的理論，如果最高的領導者，作為一個國家的最高負責人，只腦筋裡只想著尋求國家的最高利益，換句話說一切以利益為主，同樣的一個小國家一個小大夫，雖然在職位上不如王，但在他那個時代也是一個小國家，所謂的家不是那個，是那個家族的家，其實是一個小的國家小的國，因為他的單位，比國小卻是有國家的組成包括有軍備，至於士庶人，知識分子以及老百姓，每天想的也只是自身的利益，那麼如此上上下下，就會互相在利益上爭戰在利益上爭戰，而現代社會不也是這樣嗎？像王者具有王者身分的不就是美國嗎？他們不就逼我們買瘦肉精的牛肉嗎？逼到我們大夫之家的馬英九無力招架，對不對？那當然美國不只逼我們，他們逼韓國、逼日本，逼全世界，於是我們大夫之家的馬英九就想盡各種的方式就想盡各種的方式又不想得罪美國因為他會影響我們加入整個太平洋貿易行賄的問敵的問題，影響整個國家的發展包括美簽，你看我們現在，給我們不用免簽，但我們因為美牛的案子，遲遲不能他現在已經增加兩百美金了，現在她要多二十塊美金的簽證費，阿？不去了？呃！不是那個問題，不去了那是個人的選擇，那我們的考量就是不去了，那這個社會不就動盪不安了嗎？所以有敘利亞、有北韓、有伊朗、還有許許多多的地方，在這麼好的時代，科技這麼發展到這個程度，一切卻是用來，準備打下一次的戰爭，看看美國花多少錢，他們武器已經發展到什麼程度，他們驕傲的不是他們位人類帶來多少福祉，他們是那你看我這個炸彈飛出去可以炸到你 二十公尺 的地下，所以美國們沒有讀過孟子，不知仁義所以成了邪惡帝國。萬剩之國，弒其君考，必千乘之家，起而反抗他的，這個弒就是以下殺上，而曰弒，起來反抗他的，一定是千
乘的我想做萬乘，對抗你，北韓雖然我比你小，不過我不幹，所以金正恩，待會我要志願要分兩個飛彈，像美國跟南韓抗議，千乘之國，弒其君者，以百乘之家，敘利亞還有伊拉克的那些部落我不接受你這樣子我就打，萬取千焉，千取百焉，不為不多矣，可是我們就活著這件事情來講，請朋友們注意，活著這件事這個前體，我們有百乘兵車，百乘就是百輛兵車，我們的經費現在可以買百輛兵車，我們現在可以買f16，能買得起應該也還不錯吧！可是我們老是覺得不足，因為利的前提下，沒有全面的掌握，誰都….沒有安全感，因此誰都沒有辦法好好過日子，這句話的意思，苟為後義假如我們把益放在後面，一切以自身的利益為條件，以這一個生物性的利益為條件，不奪不饜，不搶人家的，絕不心安，絕無法滿足，有的時候搶人家不是非要不可，但是要來了以後才能心安，他談的是一個人的生物性，你要你的社會你要人類世界，隨著科技的進步提升到人性的世界，還是讓他墮落到生物世界?其實美國今天面臨的事這個問題，可惜沒有一個國家的領袖敢對美國提出這個質疑，因為都沒有學夢子，學過孟子的只有再這一間教室裡說話，但是還是可以開口說話，正好有錄影，所以我說這個話，我質問美國總統，在你們今天帶領全世界達到如此的高科技水準，你們要讓這整個世界是墮落，還是向上提升，那麼這是孟子的第一章，孟子的第一章，他提出一個人類到今天仍然存在的一個問題，我想我們是不是休息一下待會再說，最後一句就是，未有仁，而遺其親者也，當老師們在講解的時候，可能可以…或許都是會…根據他基本的字義，因為考試也要這麼考，這樣來說，所以也要請各位老師注意，我剛才的這個講解包括對倫語的那個講解，我都有把他的意抽出來一點，不然沒有辦法跟現代結合起來，因為它畢竟有他特定的，幾個時代背景中，他特用的一些字眼，未有仁，而遺其親者也，沒有一個有愛的在生命覺醒後，有那份愛的對生命有那份關懷，而會把自己的親人拋棄的，這裡所談的是孝。未有義，沒有一個是懂得，沒有一個人是懂得，天下之大利後，而後把自己的國家，這個君者群也，把自己國家族群的利益丟到腦後去，這個講的是悌，孝悌的悌。
為什麼倫語裡這麼強調孝? 而且談孝道，這是一個哲學，人命生命哲學中的問題，當我們沒有意識到這個人們生命中的可貴，活的這麼好，當我們沒有享受到我們活著這一件事，以致於我們沒有擁有我們活著，我們會感謝讓我們有生命的人嗎?如果父母沒有帶孩子們，讓他們意識到你對他們的愛和支持，如果你們沒有讓你們的孩子從愛中享受到我活著真是件好事情，我有爸爸媽媽的愛，同時能讓他享受到說，喔這真好! 那麼他會為他的生命感謝他的爸爸媽媽嗎?我想不容易，孝道的提倡，其實是一個情感教育，與生命教育的一個總結的一個辭彙，孝順只是從順開始而已，那是一個很實用性，所以孝道有形而上，有現實實用的表現每個人都渴望愛，所以我們看好多時候好多孩子們說，唉呦~我到了現在七十歲才知道我媽多麼愛我，要到七十歲才體認到父母愛自己，噢~所以，風欲靜……呃!樹欲靜而風不止，對不對?子欲養而親不在，爸媽幹麻打啞謎，當然也不是一天抱著，噢~我愛你喔!好愛妳呀!當然不是~他就有一個適當的方式，而這種愛的教育不是為了愛，還有著在愛的當中，他意識到自己，意識到這份父母的愛跟支持，而感受到生命的力量，心理學做過調查，選擇自殺的人通常沒有被支持，在他的感覺中，他沒有獲得的完整的愛河生命的支持，最後遇到困難的時候他就選擇死亡，所以美國現在不是又開始提倡母乳，有沒有?以前不是提倡吃牛奶嗎?然後發現這種嚴重的心理學上的問題，然後母親抱著孩子吃母乳的時候，是讓他感覺到他是被需要的，他的誕生是被肯定的，從這裡取得活下去的力量，因為在我們的一生的過程中，其實是遭遇到很多意想不到的困難，接受多少挑戰，那個生之力量使他走向自我開創，解決難題最重要的支持力，這就是孝道，所要完成的，至於億到就是社會群體，我們如何與社會相處，再關鍵時刻我們退讓一步，弟!我們能夠意識到作為一個弟弟，同心，作為一個弟弟，所產生出來的那一份認知，當所謂的弟，讓他一步，這是於社會相處知道，所以一個人真正有了愛，他絕對不會在所有的事情上，經於自身的利益，而不遺其親，記得自己所該愛的人從父母到社會，一個真正懂得，悌道的人，天下之大利的人不會把自己的國家社群放在後面，所以王，您要也是意識到這個問題，人性的根本，在於被肯定被愛，那麼你的國家整個管理規模，一個前提會變，他有個高度人性論的一個前提，爾後再來俯看現實世界中、人的生命中，總總作為，倫語中很清楚的說出，人的生存性、人的生活，和人的生命理想性，我們要能夠了解到，我們經典中從人的人性論的最高處，然後看到人的生存性，了解人的生活的狀態，然後進入到人們生命理想的追求，一個自我創造的渴望、一個實現的渴望，愛情是孩子們一個自我實現的最大的渴望，你一定要協助他，尤其是在工廠哩，如果只是上下班然後這樣做做做做做做做做做，他說他們都不過是來自鄉村不需要那麼多，我說錯了!越是來自鄉村，面對現實的時代，他們更需要有指導老師，這麼一個團體裡能夠有哪些哪些哪些哪些哪些該有的設施，尤其是心理諮商師，還不能夠是現代心理諮商是的心理老師，講了半天不知道怎麼辦，否則他們活不下去，因為他們沒活過，他們也不知道活著是一件多好的一件事，他們會勇於去死，前先生說當我們讀中國書，講不到這裡就沒有讀中國書，等同沒讀中國書，這是他老人家跟我們說的，好!有沒有朋友們有問題，我們就在這裡結束了第一章。
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