嚴蔚冰編著《達摩易筋經》中存在的謬誤 顔紫元 2010 .6.4
數月前在網上偶然讀到嚴蔚冰先生編整的《達摩易筋經》内容簡介，因其中涉及到筆者的易筋經師爺謝映齋先生（謝映齋——竺雲飛——顔紫元），及筆者的峨眉派武功之師唐金元先生，又見嚴先生之書封面所示的動作照片存在很大的謬誤，于是筆者便想進一步了解其整體内容，遂請友人從中國購來上海古籍出版社2010年4月第三次印刷并帶有教學光盤的嚴先生的那本書。
書到後，筆者通讀了一遍，也觀看了嚴蔚冰先生的演練光盤，筆者十分詫異地發現這個被上海市申報爲非物質文化遺産的《達摩易筋經》，從傳承、資料的曆史來源、及動作内容，都存在着極大的謬誤。由于中國近年來造假現象深入各個領域、各個方面，筆者也不是專業打假人員，對各類山寨版易筋經本無興趣。但由于作者在書中所述傳承人物與筆者之傳承直接相關，于是，澄清嚴蔚冰先生書上的謬誤，便成了筆者不得不爲之的一件事了。
筆者曾于2008年4月在網上發表過一篇紀念恩師竺雲飛先生誕辰一百周年的文章。文章中的内容兼有筆者對易筋經之淵源、傳承、辨僞等，進行了專門論述。未料見到嚴蔚冰的《達摩易筋經》一書，又迫使筆者再次提筆進行辨僞，該書存在如下幾處謬誤：
一、 書的扉頁上有關于嚴蔚冰先生的簡介雲：“1951年生于上海，自幼習武，師從謝映齋，唐金元，朱鑫祥等國術名家。”
而書第74頁《學習國術之因緣》一節中，作者陳述到：“我先後拜唐金元，朱鑫祥，盧俊海等爲師，學南拳，心意六合拳和秘宗門的套路”。
在第78頁上，作者又寫到：“練功是講究實證的，上世紀七十年代初，我和師弟彭化成從湖北到上海拜訪年過八旬的師爺謝映齋老先生，謝老先生請我們一起去洗浴。洗浴完畢，謝老先生要我倆試試他的鐵裆功。一試，果真名不虛傳。謝老先生說《易筋經》的《下部行功》奧妙無窮，是男人修身的善法。”又雲：“謝映齋老先生拜佟忠義老先生，金光禅師等爲師。在謝映齋老先生晚年，朱鑫祥老師不離其左右。”
首先，在上述文字中，作者先聲稱“師從謝映齋”，而後又稱僅是“拜訪過年過八旬的師爺謝映齋”，而其師是“朱鑫祥”。可見作者在自我簡介上就作了不實的師承描述。這對一位聲稱“1986年”就“皈依佛門”、“激流勇退”、“尋師訪道”、并從“南懷瑾” 老師處“又得法又受教誨”的修行者來說，似乎是難以想象的行爲。也許這是新時代“佛門弟子”的修爲，筆者已過時了。
其次，據筆者“達摩易筋經十二式”恩師竺雲飛先生生前講，謝映齋師爺傳徒極其謹慎，功法十分保守，所得傳“達摩易筋經十二式”及“鐵裆功”者，屈指可數，而竺師是其大弟子，竺師的師兄弟中無朱鑫祥先生。
而且，作者說：“洗浴完畢，謝老先生要我倆試試他的鐵裆功。一試，果真名不虛傳。”這說明作者根本不懂謝老傳的易筋經中的鐵裆功，謝老傳的易筋經中的鐵裆功最多用來自我表演一下其所懸吊的重量（筆者按：難以想象謝映齋師爺會對初次來訪者表演鐵裆功，自然更不可能對二位男士表演其房中術上的功能），不是讓人來試試的，與武術中可以讓人撩陰踢打的“席子倉裆”功夫不同。
謝映齋師爺早年爲上海著名的牙醫，民國初探訪到“達摩易筋經十二式”的正宗傳人張老，遂将該民間高人張老師請到家中學習（筆者注：上世紀八十年代末，又有人稱張老師爲“金光禅師”），前後花了十二根金條，方将正宗“達摩易筋經十二式” 、“鐵裆功”，完整繼承下來（筆者注：除達摩原傳“易筋經十二式”外，明末尚出現有另一套“易筋經十二式”。那套明末才出現的 “易筋經十二式”又稱“易筋經外經”，或稱“易筋經十二大勁”。而達摩所創傳的十二式易筋經，後人也稱爲“易筋經内經”。筆者所習的外經“易筋經十二式”，是學自心意六合拳第四代祖師李存湖一支的傳人趙老。此外經是姬龍峰祖師當年訪少林寺時，以大槍等技與少林寺僧交換而來的。詳見筆者《心意六合拳史》）。
謝映齋師爺參加過“忠義拳社”，拜過佟忠義先生爲師。謝老不僅是筆者易筋經十二式的師爺，且與筆者吳氏太極的恩師馬嶽梁先生是好友，也與筆者外家六合拳的老師杜寶琨先生是“忠義拳社”的師兄弟。
佟忠義老先生因聞知謝師爺得達摩易筋經真傳，曾命謝師爺傳過其愛女佟佩雲。佟佩雲老師從謝師爺處所得傳的易筋經十二式，曾在台灣“健與美”的雜志上刊登過。除了編輯将收功中的一個動作誤認爲“第十三式”外，其餘與筆者傳習的易筋經基本相同。隻是每大式中的許多銜接動作，佟佩雲老師可能因保守而未演示，同時也可能因佟佩雲老師不常練，因此所示動作未能演示到位。
再者，非但作者不是謝老的弟子，就是作者的老師朱鑫祥先生，在他是不是謝老的弟子的問題上，也存在着大疑，極可能隻是拜訪過謝老而已。
這就難怪朱鑫祥先生的弟子，也就是《達摩易筋經》一書的編整者嚴蔚冰先生的“易筋經十二式”之動作，是何等的山寨化，竟無一式是做正确的，具是自我創編！換句話說，朱先生或嚴先生沒有得到謝老傳授過一式，這與佟佩雲老師之演示動作不甚到位，在性質上是全完不同的！嚴先生的“易筋經十二式”明顯存在着造假與欺騙性。
第四，關于朱鑫祥的“心意六合拳”。
嚴先生還稱從朱先生學“心意六合拳”。但從76頁上：“朱鑫祥，上海人，著名武術家。師從黃胤，佟忠義，謝映齋等名師。善易筋經，化功拳，猴拳，羅漢拳等”的注釋中，無論嚴所列的朱的那幾位老師，還是朱練的拳種，均不是練心意六合拳的老師，及無心意六合拳。不知嚴先生何來的朱鑫祥的“心意六合拳”？
第五，書中第74頁上又說：“據唐金元老師、朱鑫祥老師說，他們的老師黃胤師從劉德生老先生。黃胤老先生孤身一人，以授徒爲業。據師輩們說，我們的傳承來自‘嶽門’，是宋朝周僮（筆者注：應爲‘周侗’）傳下來的。”書中76頁中有：“唐金元（1920—2005），江蘇江陰人，畢業于上海聖約翰大學。1948年師從南派猴王黃胤，精通南少林拳，羅漢拳，易筋經，岩鷹拳等。”、“黃胤（1896—1975），上海人，師承劉德生，善猴拳，終身以授徒爲業。”、“劉德生（1875—1969），江蘇常州人，祖上開镖局。1914年來上海擔任公共體育場武術教練。”
這裏問題又出現了，黃胤的老師，不是劉德生，而是上海靜安寺方丈、來自峨眉山的赫更生（筆者注：與原留美歸國，在東北大學執教的體育教授郝更生非一人）。
筆者曾随唐金元恩師學峨眉派武功，曾學有“先天羅漢拳”、“美人拳”、“仙人杖”、“飛龍劍”、“乾隆單鐵扇”、“龍鳳雙鐵扇”、“猴拳”等，并經常在練完功後送唐老師回家。常聽唐老師說黃胤師爺如何從峨眉僧赫更生學藝之事，從未聽唐老師提起過黃胤師爺從南拳術家劉德生學藝之事。筆者也從未聽唐老師說起他會練易筋經。從唐老師留給筆者的峨眉派的拳術手稿拳譜中也沒有提到易筋經。嚴蔚冰先生既從唐老師學過，竟記錯唐老師的師爺是何人，可見嚴先生從唐老學藝，可能也是短期訓練班，匆匆而過。難怪還會杜撰出唐老師會“易筋經”之事。
從嚴先生認爲“嶽門”爲“周僮”所傳之語看，因爲周侗是嶽飛的老師，後人杜撰說嶽飛是“心意六合拳”及其他幾十種拳術的創始人（筆者按：正史上周侗僅傳了嶽飛“射藝”，嶽飛又從湯陰陳氏處學槍術，從未見有拳術學習的記載），嚴先生可能因此認爲唐、朱所傳是“心意六合拳”了。
這種極不嚴謹的行爲在書中随處可見。如在清末，官方将道光三年後出現來章氏達摩“易筋經十二式”與明末的僞書“易筋經義”合輯在一起，即官署刻本，嚴先生稱之爲“本衙藏闆”，并不經考證地稱之爲清初刻本。
至于将僞書“易筋經義”中的“配合陰陽法”、“用戰”等房中術，與禅宗第一代祖師達摩創編的“易筋經十二式”混爲一談，或許是嚴先生“皈依佛門”後，及在“國學大師南懷瑾先生教誨”後的開悟。
總之，當今不要說是皈依佛門後的居士了，就是出家當和尚、道士的，又有幾個對房中之術不感興趣的？世道變了！
其實，嚴蔚冰先生怎樣編整、創造發明自己的易筋經都可以，而且，自己發明創造的易筋經被授爲“世界非物質文化遺産”也無妨，隻是不應該說是傳自謝映齋老先生，那是對謝老的一種玷污，是極不負責任的行爲！真正達摩易筋經是不輕易傳人的，更不可能錄之于光盤上出售。
文章來自:易筋經義堂(http://1234yjj.5d6d.com) 詳細出處請參
數月前在網上偶然讀到嚴蔚冰先生編整的《達摩易筋經》内容簡介，因其中涉及到筆者的易筋經師爺謝映齋先生（謝映齋——竺雲飛——顔紫元），及筆者的峨眉派武功之師唐金元先生，又見嚴先生之書封面所示的動作照片存在很大的謬誤，于是筆者便想進一步了解其整體内容，遂請友人從中國購來上海古籍出版社2010年4月第三次印刷并帶有教學光盤的嚴先生的那本書。
書到後，筆者通讀了一遍，也觀看了嚴蔚冰先生的演練光盤，筆者十分詫異地發現這個被上海市申報爲非物質文化遺産的《達摩易筋經》，從傳承、資料的曆史來源、及動作内容，都存在着極大的謬誤。由于中國近年來造假現象深入各個領域、各個方面，筆者也不是專業打假人員，對各類山寨版易筋經本無興趣。但由于作者在書中所述傳承人物與筆者之傳承直接相關，于是，澄清嚴蔚冰先生書上的謬誤，便成了筆者不得不爲之的一件事了。
筆者曾于2008年4月在網上發表過一篇紀念恩師竺雲飛先生誕辰一百周年的文章。文章中的内容兼有筆者對易筋經之淵源、傳承、辨僞等，進行了專門論述。未料見到嚴蔚冰的《達摩易筋經》一書，又迫使筆者再次提筆進行辨僞，該書存在如下幾處謬誤：
一、 書的扉頁上有關于嚴蔚冰先生的簡介雲：“1951年生于上海，自幼習武，師從謝映齋，唐金元，朱鑫祥等國術名家。”
而書第74頁《學習國術之因緣》一節中，作者陳述到：“我先後拜唐金元，朱鑫祥，盧俊海等爲師，學南拳，心意六合拳和秘宗門的套路”。
在第78頁上，作者又寫到：“練功是講究實證的，上世紀七十年代初，我和師弟彭化成從湖北到上海拜訪年過八旬的師爺謝映齋老先生，謝老先生請我們一起去洗浴。洗浴完畢，謝老先生要我倆試試他的鐵裆功。一試，果真名不虛傳。謝老先生說《易筋經》的《下部行功》奧妙無窮，是男人修身的善法。”又雲：“謝映齋老先生拜佟忠義老先生，金光禅師等爲師。在謝映齋老先生晚年，朱鑫祥老師不離其左右。”
首先，在上述文字中，作者先聲稱“師從謝映齋”，而後又稱僅是“拜訪過年過八旬的師爺謝映齋”，而其師是“朱鑫祥”。可見作者在自我簡介上就作了不實的師承描述。這對一位聲稱“1986年”就“皈依佛門”、“激流勇退”、“尋師訪道”、并從“南懷瑾” 老師處“又得法又受教誨”的修行者來說，似乎是難以想象的行爲。也許這是新時代“佛門弟子”的修爲，筆者已過時了。
其次，據筆者“達摩易筋經十二式”恩師竺雲飛先生生前講，謝映齋師爺傳徒極其謹慎，功法十分保守，所得傳“達摩易筋經十二式”及“鐵裆功”者，屈指可數，而竺師是其大弟子，竺師的師兄弟中無朱鑫祥先生。
而且，作者說：“洗浴完畢，謝老先生要我倆試試他的鐵裆功。一試，果真名不虛傳。”這說明作者根本不懂謝老傳的易筋經中的鐵裆功，謝老傳的易筋經中的鐵裆功最多用來自我表演一下其所懸吊的重量（筆者按：難以想象謝映齋師爺會對初次來訪者表演鐵裆功，自然更不可能對二位男士表演其房中術上的功能），不是讓人來試試的，與武術中可以讓人撩陰踢打的“席子倉裆”功夫不同。
謝映齋師爺早年爲上海著名的牙醫，民國初探訪到“達摩易筋經十二式”的正宗傳人張老，遂将該民間高人張老師請到家中學習（筆者注：上世紀八十年代末，又有人稱張老師爲“金光禅師”），前後花了十二根金條，方将正宗“達摩易筋經十二式” 、“鐵裆功”，完整繼承下來（筆者注：除達摩原傳“易筋經十二式”外，明末尚出現有另一套“易筋經十二式”。那套明末才出現的 “易筋經十二式”又稱“易筋經外經”，或稱“易筋經十二大勁”。而達摩所創傳的十二式易筋經，後人也稱爲“易筋經内經”。筆者所習的外經“易筋經十二式”，是學自心意六合拳第四代祖師李存湖一支的傳人趙老。此外經是姬龍峰祖師當年訪少林寺時，以大槍等技與少林寺僧交換而來的。詳見筆者《心意六合拳史》）。
謝映齋師爺參加過“忠義拳社”，拜過佟忠義先生爲師。謝老不僅是筆者易筋經十二式的師爺，且與筆者吳氏太極的恩師馬嶽梁先生是好友，也與筆者外家六合拳的老師杜寶琨先生是“忠義拳社”的師兄弟。
佟忠義老先生因聞知謝師爺得達摩易筋經真傳，曾命謝師爺傳過其愛女佟佩雲。佟佩雲老師從謝師爺處所得傳的易筋經十二式，曾在台灣“健與美”的雜志上刊登過。除了編輯将收功中的一個動作誤認爲“第十三式”外，其餘與筆者傳習的易筋經基本相同。隻是每大式中的許多銜接動作，佟佩雲老師可能因保守而未演示，同時也可能因佟佩雲老師不常練，因此所示動作未能演示到位。
再者，非但作者不是謝老的弟子，就是作者的老師朱鑫祥先生，在他是不是謝老的弟子的問題上，也存在着大疑，極可能隻是拜訪過謝老而已。
這就難怪朱鑫祥先生的弟子，也就是《達摩易筋經》一書的編整者嚴蔚冰先生的“易筋經十二式”之動作，是何等的山寨化，竟無一式是做正确的，具是自我創編！換句話說，朱先生或嚴先生沒有得到謝老傳授過一式，這與佟佩雲老師之演示動作不甚到位，在性質上是全完不同的！嚴先生的“易筋經十二式”明顯存在着造假與欺騙性。
第四，關于朱鑫祥的“心意六合拳”。
嚴先生還稱從朱先生學“心意六合拳”。但從76頁上：“朱鑫祥，上海人，著名武術家。師從黃胤，佟忠義，謝映齋等名師。善易筋經，化功拳，猴拳，羅漢拳等”的注釋中，無論嚴所列的朱的那幾位老師，還是朱練的拳種，均不是練心意六合拳的老師，及無心意六合拳。不知嚴先生何來的朱鑫祥的“心意六合拳”？
第五，書中第74頁上又說：“據唐金元老師、朱鑫祥老師說，他們的老師黃胤師從劉德生老先生。黃胤老先生孤身一人，以授徒爲業。據師輩們說，我們的傳承來自‘嶽門’，是宋朝周僮（筆者注：應爲‘周侗’）傳下來的。”書中76頁中有：“唐金元（1920—2005），江蘇江陰人，畢業于上海聖約翰大學。1948年師從南派猴王黃胤，精通南少林拳，羅漢拳，易筋經，岩鷹拳等。”、“黃胤（1896—1975），上海人，師承劉德生，善猴拳，終身以授徒爲業。”、“劉德生（1875—1969），江蘇常州人，祖上開镖局。1914年來上海擔任公共體育場武術教練。”
這裏問題又出現了，黃胤的老師，不是劉德生，而是上海靜安寺方丈、來自峨眉山的赫更生（筆者注：與原留美歸國，在東北大學執教的體育教授郝更生非一人）。
筆者曾随唐金元恩師學峨眉派武功，曾學有“先天羅漢拳”、“美人拳”、“仙人杖”、“飛龍劍”、“乾隆單鐵扇”、“龍鳳雙鐵扇”、“猴拳”等，并經常在練完功後送唐老師回家。常聽唐老師說黃胤師爺如何從峨眉僧赫更生學藝之事，從未聽唐老師提起過黃胤師爺從南拳術家劉德生學藝之事。筆者也從未聽唐老師說起他會練易筋經。從唐老師留給筆者的峨眉派的拳術手稿拳譜中也沒有提到易筋經。嚴蔚冰先生既從唐老師學過，竟記錯唐老師的師爺是何人，可見嚴先生從唐老學藝，可能也是短期訓練班，匆匆而過。難怪還會杜撰出唐老師會“易筋經”之事。
從嚴先生認爲“嶽門”爲“周僮”所傳之語看，因爲周侗是嶽飛的老師，後人杜撰說嶽飛是“心意六合拳”及其他幾十種拳術的創始人（筆者按：正史上周侗僅傳了嶽飛“射藝”，嶽飛又從湯陰陳氏處學槍術，從未見有拳術學習的記載），嚴先生可能因此認爲唐、朱所傳是“心意六合拳”了。
這種極不嚴謹的行爲在書中随處可見。如在清末，官方将道光三年後出現來章氏達摩“易筋經十二式”與明末的僞書“易筋經義”合輯在一起，即官署刻本，嚴先生稱之爲“本衙藏闆”，并不經考證地稱之爲清初刻本。
至于将僞書“易筋經義”中的“配合陰陽法”、“用戰”等房中術，與禅宗第一代祖師達摩創編的“易筋經十二式”混爲一談，或許是嚴先生“皈依佛門”後，及在“國學大師南懷瑾先生教誨”後的開悟。
總之，當今不要說是皈依佛門後的居士了，就是出家當和尚、道士的，又有幾個對房中之術不感興趣的？世道變了！
其實，嚴蔚冰先生怎樣編整、創造發明自己的易筋經都可以，而且，自己發明創造的易筋經被授爲“世界非物質文化遺産”也無妨，隻是不應該說是傳自謝映齋老先生，那是對謝老的一種玷污，是極不負責任的行爲！真正達摩易筋經是不輕易傳人的，更不可能錄之于光盤上出售。
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