周潛川先生注釋易筋經十二式文章，由來已久，網上甚衆，義理兼備，招法清晰，爲韋馱十二式不可多得之注解，我把其中要點簡單歸納一下，可以在初學的朋友看文章時候有所幫助，稍有領悟，我也會很高興。而具體招式細則，網上有曹英峰先生傳授，我就不多說了。
《易筋經》原分上下兩卷，爲佛家達摩尊者所創造，般刺密谛譯師翻譯的。據傳，達摩尊者自印度東來，住錫少林寺，傳授佛家的禅修“大乘法”，爲“禅宗”東來的第一代宗祖 ( 照印度推算他是第二十八祖 ) 。他看見從學的僧侶，身體很壞，因此，他創造這一套練功的方法。他的内容包括“靜功”與“動功”。關于靜功的練法，曆代傳授，逐漸失真，後來的禅宗多偏于大乘教理的闡發，對于練靜功隻注重“參話頭”一種方法了。我曾普通地叩問過很有名的幾位宗門大德，都不出這個範圍，而且他們都不會動功，會動功的人又不精坐法，因此動功則與靜功分道揚镳，竟至不能配合運用了。至到今天，少林派易筋經的傳授，已屬支離破碎，真正可惜。
此段周潛川先生簡述了《易筋經》一書的來源，我們知道，易筋經一書自清朝初年問世後，由于書内有李靖、牛臯的序言而普遍認爲是禅宗初祖達摩所流傳，現在學界一般不承認這個觀點，而少林僧侶則多堅持這個看法，這是很正常的事情，在現在《易筋經》一書是否爲達摩所傳，已經無關輕重，關鍵是該書已經廣爲流傳，并沒有隻局限于某個小圈子裏；靜功修煉是修道之人的主要練功方法，而各種小煉形等方法也僅能活動身體，促進局部氣血，而不能進功助益，很多僧人之所以體胖，就是因爲長期靜坐隻陰不陽而至，所以動靜雙修的方法是很重要的，所謂一體兩面，一而二，二而一也。
現在留傳的動功十二式，系王祖源氏得自嵩山少林寺的東西，與原來的“靜功圖”、“擊技譜”已有些不同。我曾訪問請教過一些前輩，皆無法鑒定其優劣，大體的評論，認爲王氏這種選擇是精美的。我根據前輩黃箴老的指導，也曾試練過易筋經的方法，運用起來，全身氣脈流注合度，一直未發現過有遲速痞滞的偏倚迹象，證明前輩的批判是正确的。茲将得自黃箴老傳授密義，分條介紹其操作方法如下：
此段文字中，王祖源的《内功圖說》（1881年）刊行量很大，影響不小，其中所記載的易筋經十二式是王祖源親訪少林寺後所得，而後根據潘所著《衛生要術》一書中的圖示而制成，原書中隻有口訣，而沒詳解，潛川先生在此段介紹中講其自身體會爲：全身氣脈流注合度，一直未發現過有遲速痞滞的偏倚迹象，不過此段是潛川先生在正确的練功引導下所得的體悟，這也是明理後再練習所應有之效。
第一式、韋馱捧杵的口訣 :
韋馱獻杵的架子，與第二節三式是有密切關系的，這三種姿勢，是易筋經動功的基礎，練氣的入門。這個架子開始運用平心靜氣、斂神的原則，結合人體的内景生理，經絡氣脈，運用得非常合理。深得“動中涵靜”， “動靜兩赅”的精義。尤其對于調節肺氣發揮“肺主均衡”的作用，一開始便從這裏下手，單刀直入直接掌握了“肺爲氣笥”的關鍵，控制了全體氣運的總樞紐，是非常可貴的方法，比其他各宗派的“起手”架子的确高明得多。細細體會口訣，就可以明白了。
第一式韋馱捧杵的口訣如下：
立身期正直，環拱手當胸。
氣定神皆斂，心澄貌亦恭。
這口訣的意思，是說開始練功，第一項的操作，要把身體端正直立，不能偏倚偏斜，不能用勁，全身放松。要想做到這項要求，必須先把“地盤”站好，解決腳下“立”的問題。兩腳不可并踵站立着，一經并立，腳下氣機發動，就會有勁，反而緊張不會松軟了。因此，必須兩腳相距約一尺二三寸的距離，最好以本人的腳爲标準，兩隻腳的距離等于一個腳的長度。同時後踵和腳尖必須看齊，兩腳的内側空裆裏，立成一個長方形的樣子。第二項操作，要把脊柱豎立端直，不可弓背彎腰，把兩肩的“肩颙穴” ( 即肩的尖端處 ) ，微微向上略擡三四分高，則脊柱就會自然筆直，而不帶一點強硬的滋味。第三項操作，兩眼半睜半閉，平視正前方，這樣可以收到澄心和斂神的作用，因爲“眼上視則心神上浮，眼下視則心神下降”，不得平衡。第四項操作，兩手順應自然地下垂，輕貼着大腿的外側。第五項操作，運動垂着的兩手同時從下向正前方慢慢向胸前擡起，先伸後屈，兩掌手心相對，緩緩向胸前收攏，距胸前約一拳停止，把兩掌相接“合十當胸”，與兩乳之間的“膻中穴”相對。這樣能使肺髒上下左右“位置适中”升降開合，呼吸有度，從而達到“氣定”的要求。氣機能定，則心境澄清，神意内斂了。
這段是潛川先生解說韋馱獻杵第一式的口訣内容以及詳細說明，第一段中說明了之所以易筋經十二式開始三式的名字都叫韋馱獻杵，是因爲這是一體三環，密切相關，這頭三式不光如周先生所言爲練氣的基本功夫，更是要長期堅持鍛煉的根本功夫，而“肺爲氣笥”則直指第一式之起手功夫爲強化肺之功能。我國古代所說之肺實指整個呼吸之器官功能，故韋馱獻杵第一式，主要就是強化肺部，鍛煉呼吸之能力，肺爲各髒之母，母強而子壯，而如何鍛煉加深呼吸的功能則在下面做了詳細的說明，首先強調四正：1、從下往上說起，腳要正，腳跟和腳尖要齊，腳尖和膝蓋要齊；2、脊柱要正直，不可彎曲；3、頭要正，眼要平；4、雙手端起要平，要整，手根的位置在膻中穴，也要對正。近觀薛颠先生書雲：胸背筋開，則氣沉丹田。正是這一式的目的。
第二式、橫擔降魔杵的口訣：
足趾柱地，兩手平開。
心平氣靜，目瞪口呆。
這口訣的意思是說，緊接第一式姿式動作之後，一面把兩掌交成“陰掌” ( 掌心向下 ) ，順着左右的方向，從合十當胸的架子，向左右外開，與肩相平行，開成個一字形，這架子名字叫做“橫擔降魔杵”，是一個有意義的名稱。因爲這時會自覺兩肩沉重，如負重擔似的，一面把後踵升起，腳尖點地，功夫深了，隻用腳大拇趾點地，其餘四趾是憑空離地的，這種動作，必須配合兩掌左右外開的運行，上下同時動作，不可參前落後。在這個動作當中，心念一定要寄托在掌心和足趾尖，才能做到心平氣靜的境界，心平氣靜在外面的象征，是目瞪口呆的樣子，如果目瞬則視亂，口動則氣粗，那就作用相反，而腳尖點地，必然站立不穩，東倒西歪，飄搖欲墜了。
這段說的是韋馱獻杵第二式，先說腳趾，口訣裏講‘足趾柱地’，而易筋經原書口訣爲‘足趾挂地’，何爲挂地，古人翻地用耙子，就是豬八戒用的釘耙，這裏是比喻雙腳腳趾如同釘耙的釘齒一般勾挂在地面上的意思，而潛川先生所傳口訣爲‘足趾柱地’，這裏柱的意思是支撐，支持之意，也就是要足趾擔負全身重量的意思，如同房屋基石之立柱，其用意和足趾挂地的效果是一樣的，目的是要強化從足趾到腹部的筋經，足太陰脾經、足少陰腎經、足厥陰肝經皆走腿之内側，故腳尖踮起及足趾挂地之之功效實爲強化肝腎之功能也，這一點學者不可不知，而兩手平開，則上肢筋脈撐開，這一式有兩掌平伸陰掌以及和兩掌立掌，還有兩掌平伸陽掌之分，各有方法，而調節足下，手上之關鍵則在于心平氣靜，目瞪口呆之調節，這裏講的目瞪，講要聚精會神，則身不搖動；口呆，是口不要開合，則氣不散亂，也就是要均細呼吸之意也。
第三式、掌托天門的口訣：
掌托天門目上視，足尖著地立身端，
力周骽脅渾如植，咬緊牙關莫放寬，
舌下生津将腭抵，鼻中調息覺心安，
兩拳緩緩收回處，弛力還将挾重看。
這口訣的意風是說接連着“橫擔降魔杵”之後，順着一字形的架子，兩手繼續向上作半個圓周的動作，同時兩掌随着胳臂向上作半圓的當中，把“陰掌”緩緩翻成“陽掌” ( 掌心向上 ) ，令兩掌心朗天，兩掌的中指微微接觸，直對“天門” ( 前額發際内二寸 ) ，這時兩個胳臂已變成平行筆直，微微偎傍着兩耳門，這種架子名叫“掌托天門”。同時用“眼根”的意識向上“内視”，從“天門”觀看到兩掌。切切注意不可仰頭真的用眼去看，誤用“觀法”必然頭暈腦脹，而且站立不穩了。在這動作的同時，還須用腳尖點地，繼續升起後踵，以不能再升高爲度。後踵且須微微向兩外側分開些，使“陰跷”收合，關閉‘地戶”，使三陰的氣脈順三陽而逆運上升。同時使“會陽”絡穴雙雙松開，以期“督脈”會絡三陽氣脈，發出都督綱維的均衡作用，使背後三關自然通暢。同時架子會自然站立穩固。這種架子，看似簡單，實屬細膩，很難做得純熟。如果練得合度，全身氣脈會自然繃張起來，自覺渾身如鋼鐵一般的堅強，似樹幹一般的牢固，尤其以兩側的脅、肋、髀、骽、股、等部位，肝髒、膽腑、脾髒所流行的經道，特别感覺明顯。
其次，緊接着上述動作，把左右六個大牙齒微微咬着，緩緩咬緊運氣。自覺咬緊牙關之後，耳根震動，上及兩鬓爲度。同時舌頭微微接觸上腭．承接津液，含在口内，呼吸由口呼口吸，改爲鼻呼鼻吸，把息調勻，調到細而且長，綿綿不斷的标準。
再次，把掌托天門的兩掌，就原勢捏成拳頭，仍分左右，依照原來上舉時的老路子，往回下降，好似去挾腋下的東西，返還“橫擔降魔杵”的架子，同時雙腳也一齊動作，上下配合，不可參差，緩緩落平後踵，還原站立着。
這一段，潛川先生講解了韋馱獻杵的第三式，何爲掌托天門，意思很明确，并非是好像手掌托着天門一般往上用力，而是通過内視之法從頭頂天門穴往上觀去，實則意思則爲使得全身氣脈從下往上灌輸之意，故口訣裏有‘力周骽脅渾如植，咬緊牙關莫放寬’之句，此式八段錦中亦有此種練法，其意爲調理三焦氣脈，而潛川先生注釋之語也是這個意思，其間更是詳細解釋了如何能夠從下往上調理三焦之具體之法，也說了要用呼吸帶動調節之法，雖然未爲詳盡，不過大意如此，很明白了。
第四式、摘星換鬥的口訣：
隻手擎天掌複頭，更從求内注雙眸，
鼻吸口呼頻調息 兩手輪回左右侔。
這口訣的意思，是就連接着第三式的動作而說的，就橫擔降魔杵的架子，把右手單掌緩緩向右上方舉直，在上舉的過程中，把掌向前方轉變到左面而内向着頭頂，仍舊保持陰掌 ( 掌心仍向下 ) 。同時掉頭向右偏視、注視右手陰掌的掌心。在右掌運動的同時，左掌則相反地向下降落，—邊下落，一邊向背後轉移，用手背貼着“腰眼” ( 在脊柱十四椎的兩旁，橫開約三寸的宛宛中 ) 。這時内裏氣機的吐納，須用“鼻吸口呼”的方法，把息調勻。最吃緊的關鍵，是一面用眼注視掌心，一面則把心念集中在左手背貼着的腰眼，随着呼吸的吐納，腰眼必會自然發生一凸一凹的作用，心念和手背，随着這種凸凹開合的動作，也随順着它微微運動着。呼吸的次數可以随便，三次五次，不必拘執。
其次，照着上述的操作，相反地把左手上舉，掉頭左視，右手下落，貼着腰眼，又照右手的呼吸方法，同樣地體會運動。這樣地交替輪回操作三五次，但必須兩手的次數相等。
有些人練這一手功夫，把掌心向上朝天“袖底勁”向外，是錯誤的，應該糾正過來。因爲這種架子是掌托天門的方法，它是練三陰氣脈外開的法子，所以用掌外托。而摘星換鬥的架子，是把三陰氣脈收回内斂．變換成回陽的架子，去練三陽氣脈的方法，所謂摘星換鬥的含義，從外向内才謂之摘，等于說摘花摘葉。有收摘的意思。又把北鬥南鬥的天星形狀，形容比喻這個架子的精神。
這一段中，是解釋易筋經第四式的練法，其中這一句‘這時内裏氣機的吐納，須用“鼻吸口呼”的方法，把息調勻。’這段話的意思是根據最早來章氏易筋經一書中的十二式注解而來，原書講解這式呼吸時候爲‘吸氣不呼，鼻息調勻’，這裏很多人看了後會産生歧義，吸氣如何不呼哪，豈不憋死了，其實潛川先生已經在這裏說明了，用鼻吸氣，而用口來呼氣，
這裏依我的體會這裏的口呼氣，用吹氣一詞更爲準确，要用嘴緩緩幾位柔和方好。另外就具體動作而言，潛川先生解釋甚多，手掌外托，抻拔胳膊内側陰面筋經，而手掌回扣，則抻拔胳膊陽面及後背之筋經也。
第五式、倒拽九牛尾的口訣：
兩腿前弓後箭，小腹運氣空松
用意存于兩膀，擒拿内視雙瞳
這口訣的意思，是接着摘星換鬥而運動的架子。分析它的操作次第，條舉如下：
第一動作，就摘星換鬥的架子，必須在左手向上，右手貼腰眼的姿勢開始，順着“左陰右陽”氣脈的自然規律，以右手右腿領先，千萬不可操作反了。
把右手從右腰眼離開，微向下垂，順勢向右前方變成陽掌，向前抄去，緩緩抄到與肩相平，肘臂微屈，有似仰月，同時把掌變成陰掌的“擒拿手” ( 腕部與手掌成直角，五指撮拔，如雞頭形。氣機集在掌心的勞宮穴 ) ，心念集中在掌中，有如挽着牛尾巴向後倒拉的滋味。
第二動作，在右手運動的問時，右腳一齊開始，向右前方上進一步，把右腿變成彎弓的形式，而左腳則順着右腳上步的姿勢，伸成箭一般的筆直，這叫做前弓後箭。
第三動作，在右手向前抄，變換“擒拿手”的同時，左手也須同時動作，就原勢的陰掌順勢向下降落，一邊下落，一邊也同樣變換成陽掌的“擒拿手”，反向左背的後面抄去，與左腳的箭形成同方向的兩條線，手比腿部約高十五度。
第四動作，右弓左箭，右手擒拿于前，左手擒拿于後，心念集中在兩掌，随着呼吸的吐納，與小腹丹田的氣運開合，相應着運動，在吸氣的時候，兩眼内視觀注，右家向後拽，在呼氣的時候，兩眼内視，觀注左掌，向前順牽。兩腿和腰、背、肩、肘的身段，都要随着倒拽和前牽的韻味，微微相應而戰動着。
把這四項動作，緊密地操作完畢，随即依照這種方法，變換成左腳上前的左弓步，左手反抄向前，變成陰掌的擒拿手，右手則反向背後抄去．變成陽掌的擒拿手，右腳則變成右箭步。如此反複操作幾次，左右仍要平均。
這一段是解釋倒拽九牛尾的練法，這式重點正如潛川先生所雲，後拽前牽，韻味無窮。膀腋胯腿，周身協從。吸來呼去，順力逆行。手捉腳踏，意乃從容。而本式擒拿手之手型則爲峨嵋派一脈所傳，爲周先生移植到了這裏。
第六式、出爪亮翅的口訣：
挺身兼胬目，推窗望月來，
排山還海汐，随息七徘徊。
這口訣的意思，是連接第五式而來的，仍就前弓後箭的架子，倒拽順牽的韻味，順勢變換成出爪亮翅。首先借着前面的弓步，和前手擒拿向後例拽的“内勁”勢子，把後面的箭步随勢前收，兩腳看齊站立，後面的手同時也順勢抄向前面，與先在前面的掌看齊，兩掌變成“排山掌” ( 掌指短立筆直，掌心向外 ) ，肘、臂與兩肩等齊平行，向前伸直，朝前方推去，開始前推，輕如推窗，繼而前推到極點的時候，則重如排山。這時身架直立，兩目張開，不可瞬動眨眼，平直地望着前面，集中心念，觀看兩掌的中間， “觀想”明月的滋味 ( 功夫深了，這種韻味，自然發現，不可追求 ) 。其次，再把排山掌緩緩向胸脅内收，有如海水還潮，落汐歸海的韻昧，一直把掌、腕、肘、臂内收，貼攏左右兩側胸脅的部位。
再次，就收回的架子，重向前方平直推去。如此往複來回操作七次，每次向前推，必配合呼氣，決不可參前落後，更不可把呼吸作反了。
出爪亮翅這式，口訣已經由潛川先生修改，原口訣爲：挺身兼怒目，推手向當前，用力收回處，功須七次全，這式練法，周先生述說甚爲詳盡，呼氣出掌時候，力由輕而重，到極處爲最用力，力如排山，而背往後靠，頭往上頂，眼要睜大專注，（肝通于目，瞪目有洩肝火之效）；吸氣收回時候，則也不可懈怠，要如海潮汐落，緩緩而行，則氣血自然随之收回身上，有人以爲這裏應該觀想明月，且還把手之形狀比作月牙、滿月等，竊以爲并非如此，這式鍛煉三陰氣脈，抻拔手臂筋經，如海潮者，氣血也，煉到功深，則自會陰中陽現，所以潛川先生雲：不可追求，自然發現。
第七式、九鬼拔馬刀的口訣：
側首屈肱，抱頭拔耳，
右腋開陽，左陰閉死，
右撼昆侖，左貼胛膂，
左右掄回，直身攀舉。
這口訣的意思．是接連第六式出爪亮翅的練功架子．在劍術裏面與拔劍式是相同的。茲分述操作的次序如下：
第一種操作，先就排山掌的架子，右手向上舉提，朝腦後作圓周運動，一面作圓，一面随着作圓周向後的進度，把掌變成半陰半陽掌 ( 手心向左，手背向右，大指向上，小指在下 ) 。一直向後進行，直抵後腦，用掌心抱着“玉枕關”，用手指輕輕拉着左耳朵的“天城穴” ( 即耳朵的尖端，把耳輪折卷，有騎縫處 ) 。
第二種操作，在右手作圓的同時，整個頭和頸項，随同動作，掉頭扭項，面頰向左正方旋轉，後腦轉向右方，迎接右家相抱。
第三種操作，右掌已經把頭抱着，把耳攀着，這時的右肩與臂、臑，必須相平，右腋張開，不可傾倚收閉。
第四種操作，右掌抱頭攀耳之後，微微拔牽，頭頸同時與掌相應着運動。這時心念随着氣脈的運行，集中在右手的肘尖。這樣一拔一攀，頭肘張弛相應，運動三五次。
第五種操作，左掌在右手運動的同時，配合運動，不可落後參前，先就原來排山家的架子，順式向下降落，由陰掌變爲半陰半陽掌，反手向背後作圓周的運動。在下降到與左腿平行相對的時候，即當再變爲陽掌，掌心正向背後，于是用手背循着左腿，偎傍着髀樞、從盆骨向上，反掌貼着背心，掌背貼在兩個胛骨的中間，約當脊柱第五六七椎之間。隐約仿佛有被背心吸着的韻味，把左腋下牢牢閉着，同時與右手抱頭、撥耳的運動，順應它激微響應着。另外在頭手的運動中，身子既要放松而又要筆直，不能随着動搖。
第六種操作，把呼吸配合着上述五項運動，從第一種動作開始，即須“氣沉丹田”，不可升、降氣機，微微略帶閉氣的意思，輕輕呼吸。頭、頸、胸、肩才能特别放松，全身才能筆直，氣機也才能沉靜下來。
這一式原口訣爲：側首彎肱，抱頂及頸，自頭收回，弗嫌力猛，左右相輪，身立氣靜。潛川先生加入‘右腋開陽，左陰閉死’，一開一閉，說的甚爲貼切，這式名九鬼拔刀，講的是十個手指用了九個指頭的陰面，故稱九鬼。而這一式，頭背扭轉，肩手反襯，正是鍛煉脊柱的好方法，文中重點在于開陽閉陰，弗嫌力猛，意灌肘尖，氣靜心平。
八式、三盤落地的口訣；
上腭抵尖舌，張眸又咬牙，
開裆騎馬式，雙手按兼拿，
兩掌翻陽起，千斤仿佛加，
口呼鼻吸氣，蹲足莫稍斜。
這口訣的意思，是連接第七式而練上盤、中盤、下盤的方法，所以名叫三盤落地。把它分析成幾個動作，條述如下：
一、先就九鬼拔馬刀的姿勢，身子筆直地立着不動，兩手分别從後腦和背心，各順左右的方向，各自向左右平伸，使左右兩手，與肩相平，成爲一字形，掌心向下。
二、次在兩手平伸之後，随即把左腳順着左側的正方向，分開胯裆，兩腳的距離，大約以二尺五寸爲标準，但高長的人可以跨大些，矮小的人，可以跨小些，總以不大不小，兩腿不覺蹩扭爲原則。
三、兩腿下彎，變做“騎馬裆”，騎馬裆的标準，以大腿緩緩下彎，其彎的程度與膝膑骨成水平線爲度。同時腰背脊柱，不能彎腰駝背，須求筆直，與大腿的騎馬裆成九十度的角。
四、在兩腿下彎，變化騎馬裆的同時，上面的兩掌也一同動作，配合兩腿下彎的速度，不可參前落後，都用陰掌 ( 掌心向下 ) ，緩緩往下按，好象按壓一種東西似的，綿綿不斷往下沉壓按去。兩掌下按的程度，以掌與膝膑骨相平爲标準，即當停止下按的勢子。以待變化第五項動作。
五、将下按的雙掌，一齊翻轉，變成陽掌 ( 掌心向上 ) ，仿佛兩掌心裏拿着很重的東西一樣。
六、變好陽掌，雙手如象拿東西的姿勢之後，随即兩腿上升，慢慢還原成站立的姿勢，而兩掌也一齊随着上升，這時覺着掌中很沉重。上升的标準，以雙腿立起豎直，雙掌上拿與胸部相平爲度。這時左腳仍沿外開的動作，向内收回，與右腳看齊，兩腳相距一尺二三寸平直站立，兩掌保持上拿的姿勢，不予變動。
三盤落地，肩爲上盤，胯爲中盤，腳爲下盤，此式動作潛川先生注釋已經闡述明白，不再贅述，文中有幾點尚需注意，一個是上下起動時候，脊柱要正直，不可彎曲前傾，要如棍插地一般，而人之三盤則如串上之珠，上下疊落，下蹲時，頭略擡，則可身子不彎，還有就是要緩，起吸落呼，越緩慢越好，不可時快時慢，另此式可演變爲樁功，另有練法。
第九式、青龍探爪的口訣：
青龍探爪，左從右出， 左掌糾行，蜷傍脅部，
右爪乘風，雲門左露， 氣周肩背，扭腰轉腹，
調息微噓，龍降虎伏。
這口訣的作用，是專練肺髒、肝髒、膽髒和帶脈的方法，所謂降龍伏虎的動功。茲分析操作次第如下：
一、先就第九式兩掌上拿的姿勢，把左手陽掌翻轉，變成陰掌的“龍探爪” ( 五個手指半伸半屈，把五指分散開，各約三四分的距離，掌心裏空而又圓，可以容納一枚雞蛋，氣脈集中在掌心，這叫做龍探爪 ) 。順勢向左側面的脅肋部位收縮回去。在收縮的時候，運動左肘尖領先，向後倒退，肩、臂、腕、掌随着它運動，一齊向左後方縮去，不能緊張。
二、在左掌變化運動的同時，右掌也一樣翻轉，變成陰掌的“龍探爪”，借着左掌向左後方縮去的勢子，頂着勢子伸右掌，如乘風浪一般地動，似波浪相連，相應地朝左側面“探爪”抓去。注意要把左邊的“期門穴”、 “雲門穴”張開，右邊的“期門穴”、 “雲門穴”閉著。
三、在左拿後縮，右掌左探的同時，腰部和腹部随着肩、臂的勢子，相應地向左扭轉，同時要把腰部和腹部放得很以才能把束在腰間的“帶脈”鍛煉得柔韌如絲，松緊合度。
四、在一二三項操作中，呼吸的運用，用“撮口音”發出“噓”字的音調，右掌向左面伸，而又探爪向前一抓的同時，即當撮唇發音。微微探爪，如象波浪一個接着一個地向左探爪，同時微微發出“噓”音相應着。有些象唱戲曲運用花腔似的。
五、頭頸也跟着向左側方轉天與掌、肘、肩、臂、腰、腹相應。
六、以上五項動作都操作完畢，再照這種次第，反縮右掌，探深左掌，向右側方抓去，照左邊遠動的要領一樣，與右邊交替轉番練二三次。
潛川先生所傳青龍探爪的口訣，甚爲詳備，從養生講，手厥陰心包經直通中指，故此式中指根要伸舒，意在使心火下降以制腎水，水上而火下，水火即濟，旋轉帶脈而練腰腎，而調息微噓，則指呼氣用嘴輕吹而噓，而一開一閉之欺門穴爲肝經之募穴，也是降火之法。
第十式、卧虎撲食的口訣；
兩足分蹲身似傾，左弓右箭腿相更，
昂頭胸作探前勢，翹尾朝天掉換行，
呼吸調勻均出入，指尖着地賴支撐，
還将腰背偃低下，順式收身複立平。
這口訣的作用，是俯身低下，用矮架子來鍛煉經絡的，在武功的運動方面，又可以變化成各式“地支”的架子，少林派《擊技譜》所載的“地趟招”，十八變化，是有名的拳技殺手，都從此演繹而出。茲将本式的操作次序，分條列後，
一、先就青龍探爪的架子，順着右掌左探，左掌内縮的姿勢，随即擡起右腿，向右前方跨進一步，把有腿彎曲，左腿伸直，變成右弓左箭的“弓箭裆”。同時把胸、腰、臀順勢前傾。
二、順着兩腿變化弓箭裆，身子前傾矮下的同時，把右掌順勢借勁，從“左探爪”的姿勢，向右前方變成陰掌，斜行削擘，以正對右腿膝膑骨的前面爲度。
三、左掌也随順着右掌的運動，直接從左邊脅肋下面．變成陰掌，朝着左前方以四十五度的角度，斜行下撲，象老虎撲食的樣子。适與右掌平整看齊。
四、兩腿兩手運動，合了一二三項的要求，随即雙掌下撲，把雙掌的掌心貼着地面，以支持前半身，再把右腿彎縮一些，左腿伸直一些，以支持後半身，同時把頭昂起，兩眼注視前方，又把腰部放松，脊柱凹平，千萬不可強硬，或者凸起。
五、随即把雙掌掌心凹起，另用五個指頭尖，分散成象傘網似的，點柱在地上，支持體重。同時兩隻腳的後踵也離地升起，隻用足大趾尖點住地，配合雙手指尖，支持體重。
六、再就第五項姿勢，單獨把雙手的肘關節緩緩由上向下、一屈一伸，一沉一起，同時把胸部向前緩緩前進四五寸，再退回四五寸。如此來回運動三五次。
七、在雙手肘關節屈、伸、進、退的同時，把伸直的左腿，用膝關節向上翹起，隻翹起下半段的小腿。這個姿勢，叫做“虎尾腿”。翹起的程度，以腳心朝天，小腿與大腿成九十度的角爲标準。
八、左腿上翹，配合兩手、右腳如法運動二三次之後，随即放下還原，順勢收縮彎曲，變成左弓步，同時掉換右腿，再把右腿翹起，照前述動作，繼續運動二三次。如果在換左弓步翹右虎尾腿的時候，手足指尖支力疲乏，可以放平掌心和足心，松口氣再升起來。
九、這時内裏的呼吸，使用“鼻吸口呼”的方法，在雙手肘關節一屈一伸、胸部一進的時候，當同時呼氣，而在一沉一起胸部一退的時候，當同時吸氣。
卧虎撲食一式，同上式同氣相求，兩勢合煉，心腎相交、水火互濟，即降龍伏虎之意。口訣中‘還将腰背偃低下’一句，（原書中爲‘偃背腰還似砥平’）說的是卧虎之卧在于腰，此處要平整如砥，不可高擡而起，就着往前探身的動作，而鍛煉督脈之功能；而對于外在的練法則是鍛煉四肢末節，尤其對于指上功力極爲有助力，爲武功點穴等之基礎；虎尾腿在峨嵋十二樁中屬于武技的挂法，鈎挂之意，同時也是一種攻擊身後敵人的有力腿法，此動作可加大前手之力度，而做好尤爲難也。
第十一式、打躬擊鼓的口訣：
兩掌持後腦，躬腰至膝前，
頭垂探胯下，口緊咬牙關，
舌尖微抵腭，兩肘對平彎，
掩耳鳴天鼓，八音奏管弦。
這口訣的操作，是連接着卧虎撲食的架子，而鍛煉腰腿的。茲分條叙述操作的次序如下；
一、就卧虎撲食的架子，把右足虎尾腿練過之後，随即把虎尾腿放下，還原成右箭步，同時再把手指尖、足趾尖，完全放平。掌心、足心接觸地面。
二、随即縮右腿與左腿相平看齊變成蹲着的姿勢，同時把腰豎起，又把兩掌離地，反掌把後腦的“玉枕關”貼着，貼的姿式，掌心把兩耳孔塞閉着，兩掌的中指尖微微相接，指頭都站着“玉枕關”兩肘彎曲，向頭相對，肘與肩要成平行。
三、貼好“玉枕關”之後，随即慢慢立起腰腿，全身放松而須要筆直。立直之後，開始用中指、食指、無名指、輕輕敲擊後腦的“玉枕關”。左右兩手交互着動，頻頻敲擊，這種動作名叫“鳴天鼓”而敲擊的音調節奏，照規定應該用“漁陽三撾”。分二四邊音與中音的擊鼓法。再用“幽冥鍾”一百零八杵的撞鍾法。在音符的理論，叫做“黃鍾”、“大呂”合奏，始爲“鳴天鼓”。初學的人，不必這般細緻講究，隻運用指頭輕敲，發出鼓聲就可以了。
四、鳴天鼓做完之後，繼續就原姿勢雙掌抱着後腦，慢慢俯身彎腰，腰胯放松，将頭向兩膝的空裆中間彎垂下去，向胯下彎垂，以不能再垂再彎爲度，但不可硬作強求，能彎垂多少算多少，同時雙腿要挺直，不能彎曲的。與打躬的樣子相似。
五、彎腰與垂頭之後，随即慢慢直立起來，還原全身筆直的架子。再度鳴天鼓一次。
六、在彎腰與垂頭的動作中，牙關微微咬緊，同時呼吸大半閉着，隻可很微細地用“鼻呼鼻吸’功夫深了，可以完全把氣閉着。直立起來之後，則照普通呼吸
本勢中，鳴天鼓之法，不管用掌心還是掌根，都要用力按住，不可松動，《河間六書》：“雙手閉耳如鼓音，是謂鳴天鼓也。由脈氣流行而閉之于耳，氣不得洩，沖鼓耳中。故聞之也。”腎開竅于耳，腎氣足則聽覺靈敏；耳通于腦，腦爲髓之海，髓海賴腎的精氣化生和濡養，腎虛則髓海不足，易緻頭暈、耳鳴。練習時的掩耳和叩擊可對耳産生刺激。俯身彎腰，不可一彎而下，需從腰椎慢慢下彎，整個脊柱保持抻拉，慢慢一節一節下彎，收回時候則也要從腰椎開始一節一節往上卷着收，如卷尾之狀，此式可以斂氣入骨。
第十二式、掉尾搖頭的口訣，
膝直膀伸，推手及地， 瞪目搖頭，凝神一志，
直起頓足，伸肱直臂， 左右七次，功課完畢，
祛病廷年，無上三昧。
這口訣是易筋經的最後一個，也是結束練功的一種方法。看來簡單，實則這方法能使全身二十部常經奇經的氣脈，通通調和，使全身氣血因各别鍛煉之後，統一松散開來，會全身在練功之後，覺得輕松舒适。茲分述操作次序如下：
一、就打躬擊鼓的架子，把兩掌從後腦向正前方推去，使兩隻胳膊伸直與肩相平行。
二、把兩掌十指交叉，輕輕扣着，掌心向地，再向胸前收攏，約距胸兩拳遠近，随即慢慢下推及地，不能推掌到地的人，能推多少算多少，同時腰部放松，随着雙掌下推之勢，一齊下彎。但，雙腿須要筆直。
三、雙掌推到地上，将頭部四面微微搖轉。
四、随即緩緩伸腰，兩掌同時上提。不可參前落後，恢複原來直立的姿勢。
五、雙掌松開，向左右各揮動七次，兩足各頓地七次。
六、這個架子的呼吸，完全用普通的自由呼吸。
七、雖然不用特别的呼吸，但要把意識集中兩個地方。在直立的時候，集中在鼻尖上。在推掌及地的時候，則集中在掌心裏。因爲這樣意識集中，呼吸放松了，是接着去練“靜功”的準備階段，也是“由動入靜”的聯系辦法。
此勢爲掉尾，是使全身放松，調理周身氣機，随着做拔伸下肢後，再“起而頓足”，使全身松開。而頓足七次不光可以震動松開肌肉腠理，更可以消除中因呼吸、動作的不協調所引起的不适感，‘瞪目搖頭’不可隻搖動頭部，而是帶動脊柱直達所吊之尾，‘伸肱直臂， 左右七次’，這個姿勢并不單單隻是手臂揮動七次，而是先向前推後向兩旁分開，待胳膊左右伸直後再向前揮出，猶如水中翻浪。則此時内外交融，而入于靜功。
文章来自:易筋经义堂(http://1234yjj.5d6d.com) 详细出处请参考：http://1234yjj.5d6d.com/thread-36-1-1.html
留言列表
