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余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解

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余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 1

佛心经品亦通大随求陀罗尼直解

简称 佛心经直解

【唐】三藏菩提流志奉诏译

广东汕尾   余金成   敬解

　　卷上 十门玄谈

　　壹、教起因缘

　　法不孤起，依境方生；道不虚行，遇缘即应。教起因缘，有通有别；通则总括本师释迦佛一代时教，其说法因缘有五种。别则局限本经；佛说本经因缘有十种。现先释通因缘：

　　（一）法应尔故：《法华经》“诸佛世尊，为一大事因缘故，出现于世；为欲令众生，开示悟入佛知见故，出现于世。”又“诸佛本誓愿，我所行佛道；普欲令众生，应同得此道。”此道，即是生佛体同之佛性，可惜众生迷而不觉，枉受轮转；诸佛出世，无非为说此法，令众生同悟共证此法尔天然之理体。

　　（二）酬宿愿故：佛于因中修菩萨道，虽然发宏愿，要广度众生；但限于福慧，心有余而力不足。现今已成佛，福慧具足，正是转法轮，酬宿愿之时。

　　（三）顺机感故：众生本具佛性虽然相同，但迷来已久，值遇各殊；烦恼有厚薄之分，智慧也有深浅之别。诸佛说法，无非随顺众生根机大小不一，故说顿说渐亦不等。

　　（四）利今后故：佛每会说法，当时听众，无不得益，谓之利今；佛灭度后，弟子结集流通，令末法众生，若见若闻，均沾法益，是谓利后。

　　（五）治重病故：众生之病，或因父母所生之色身，四大不调而生；或因无明烦恼，障蔽法身而起。前者属于身病，世间药物可医；后者属于心病，非出世佛法莫能根治。佛为无上大医王，观众生苦恼——苦谛；为说苦因——集谛；示以离苦得乐之妙方——道谛；令依教修行，断烦恼，证涅槃——灭谛。进而开权显实，弹偏斥小，叹大褒圆；令回小向大，直趣佛乘，断无明，证法身，五住尽，二死亡，是名治重病。

　　以上五种，为佛说一代时教之总因缘，然佛说本经，为应十种因缘而说：

　　（一）救护十方难：本经开首，佛“遍观十方，皆如火色”，“诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持”，菩萨慈悲不能感化，金刚神力不能慑服，护法神变亦不能导引。是故佛陀“悲愍入慈心三昧”，思维已讫，为救护十方众生，故说此经。

　　（二）直指心中心：多有学人，偏执事相仪轨，披枷戴锁，终日奔波，不知返闻自性、依心而修，佛陀于此经说“执法像法事法我都不为，唯有心法至心实际”。也有不少修行人，忙碌于六度万行，慈悲喜舍，神通妙用，不能顿悟自心，了达一乘，究竟根本，佛陀于此经开示“唯有如来心中心，余不能及”，“我此心中心，常于我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定。如是定慧力，是佛住处、是佛行处、是佛定处、佛思惟处、佛觉悟处、佛行道处、佛决定处”。

　　（三）阐述心功德：世人常错解空义，作断灭见，二乘学人，亦偏堕孤空，然而如来法身真实不空，具足无量清功德智慧。此经佛陀“于大众中忽起光明过百千日”又开示“此欢喜光，从心中心生”，如来为阿难说除疑偈，遍说佛种种无量不可说之功德都是“摄入心中心”“斯亦由是生”，可见自性并惟只是空法，真空妙有，方是真理，以是因缘佛说本经，以破妄执。

　　（四）证修十种持：众生无始时来，恶习积重，放纵不羁，或虽闻法修行，但劣习不改，诸多过失，随业受报，堕三恶道。故佛陀于传授心中心咒之前，开示证修佛地十种持，令夯实根基，弃恶修善，超凡入圣。

　　（五）传授咒印法：“妙高顶上,从来不许商量，第二峰头，诸祖略容话会”，佛智深邃，众生慧浅，若无善巧方便，凡愚势难悟入，佛说此经，传授咒印，令其心念耳闻，就路还家，直趣菩提。虽说咒印乃方便，但方便即是菩提。佛说“我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得满千日，佛力自成，所作自成，十地愿力不能回也”，可见本经所传咒印，功德殊胜，非同小法，不可思议。

　　（六）嘱咐制神通：通常行者不悟自性，热衷追求神通，且喜好以神通大小议论各人修证高低，可谓是本末倒置，混淆是非，更有人修此法目的以神通惑世，博取声闻利养。故佛陀于此经叮嘱“此法勿妄持之”“不依我此心法别得神通者，无有是处”“若不行我此心法者，欲贪我通，无有是处”，而且佛陀特别指出真正 “所谓通者，善通慈愍，普覆众生，如佛无异”。

　　（七）如教取心法：依教中说，一切真言手印，必从师受。若未入灌顶轮坛，辄结手印作法，纵令有验，如本经光明童子，“听得我咒，复经明日，盗我即本结”，虽神通力与佛“二不相摄”，犹有行伪盗法之罪。故佛于此经说“必当如法依我佛心取佛心法，必当证效，更无异法，而能成我此心事者”。

　　（八）解说心相貌：诸佛菩萨由初发心，到菩萨大行、六度四摄，最终彻证佛果，皆为利益广大有情，若无众生，则一切福德智慧资粮无由积累，故佛于此经说“我与汝说心中心相貌，不离一切众生”，并且详细解说十二种心，令后学行持，冥证佛心。

　　（九）受持戒不阙：持戒是菩提之根本，入道之要门。佛陀最后叮嘱“以戒为师”，如不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。故佛于此经说修行须“持戒不阙”，戒有在家、出家，大乘、小乘之分，每戒有开、遮、持、犯之宜，然其根本皆以心性为戒体，故佛于此经说“一切凡夫能受持戒我此心者，实同我心，即同我力”。

　　（十）断疑勤修学：信为道元功德母,长养一切诸善根。狐疑不决，难入法海，信坚愿切，方获大益，佛于此经，为启大众生信，遍召六方尊圣，唤叫光明童子，现身说法，作为师范。又为断绝阿难疑心，示现大通，誓言“若有众生持我此法，不得佛者，我即退位入阿毗狱更无寿生”。十方菩萨末后以偈赞佛，皆为鼓励后学断疑生信，勤修实证。

　　以上为本经之“教起因缘”。

　　贰、藏乘分摄

　　藏指三藏十二部；教指三时五教，或四时八教。佛说一代时教，不外三藏十二部。三藏即经律论：经诠定学；律诠戒学；论诠慧学。然亦有经诠律学：如《梵网经》、《璎珞经》等。亦有论诠律学：如大乘起信论等。本经“我此心中心，常于我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定”是为诠定学。经中证修佛地，十种行持，又涉律学。释迦牟尼直指心性，毗卢遮那演说威光，则属论议。故知本经，正属经藏，兼涉律论。

　　十二部是：“长行重颂兼授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部”。

　　（一）长行：依能诠之文立名，宇数不等，在西土名散花说，中国谓之记叙文。本经除少数偈颂外，余皆长行。

　　（二）重颂：或随方土所喜，或为后来者说，用一定字句之偈颂，重述长行所诠之义理，名重颂。如本经篇末：“善哉此光明，是佛心中力”等。

　　（三）授记：记有善恶，佛为弟子，授记作佛，是善记。琉璃王诛释种，佛记其七日，当堕地狱，是恶记。本经流通分：“其时大众得佛授记，欢喜奉修，礼佛而去”，正是善记。

　　（四）孤起：虽亦偈颂，然诠义与前文异，名孤起颂，如《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，本经阿难赞佛偈“善哉我师释迦文，一音遍了大千界”，则属孤起。

　　（五）无问自说：其义奥妙，非凡小思虑所及，故佛不假他问而自说。如《阿弥陀经》及本经六种手印等。

　　（六）因缘：有二义，一是善恶因缘，佛说善恶因缘，以警励世人，令知因果，改往修来。二是一切法皆从因缘生。本经开首，佛遍观十方，皆如火色，诸多救法，唯有如来心中心，余不能及，是授记心密法缘。

　　（七）譬喻：非借世间事相譬喻，无以了解佛法实相妙理。如《华严经》：“诸佛常清净、究竟如虚空”以虚空喻佛身，本经说法，譬喻丰富，形象生动。

　　（八）本事：谓本门修行事迹，如《金光明经》之<流水长者子品>、<舍身品>，是佛自说本因地中，行菩萨道之事。佛于本经说雪山修道，皆属本事摄。

　　（九）本生：是说及佛与弟子等，本因地中，曾生何处，作何佛事。如“我昔凡夫时，往尼佉罗山，见诸咒仙作种种法，我于彼时近得此咒，才经七日，其诸咒仙不识我身，为此恶人作种种恶术，欲降伏于我。尽其神力，以经七日，殊无所获，唯自焦枯”。

　　（十）方广：方是佛教化众生之方便，广是佛所证之理体。又本经心咒契印，是自行化他方便。本经所显，佛心中心，正是广义。

　　（一一）未曾有：本经佛初说法，放光明过百千日，是未曾有“事”，本经所诠藏性，佛心中心，是未曾有“理”；神变功德，作用广大，是未曾有“用”。若体若用，皆众人向所不知，今日方得见闻，是名未曾有。

　　（一二）论议：佛与外道，时有所辩；或与教内弟子，辩论妙理，皆论议摄。本经释迦牟尼直指心性，毗卢遮那演说威光，皆属论议。由上可知，本经概括三藏十二部。

　　佛教传入中国，历代大德，依所宗经论，判立教义，以统一佛之一代时教，以判定当经所诠之类别。

　　贤首国师立三时五教：

　　三时谓日出，日升，日落。日出时先照高山；如华严时，先照大机。日升时普照高山平地，喻阿含方等般若，三机普被。日落还照高原，喻法华涅槃时，仍照菩萨大机。

　　五教，谓小、始、终、顿、圆。小教：是为人天、及愚法声闻之小机，但说人空，不明法空。始教说诸法空，为般若空宗之始，亦名分教。广谈法相，为唯识相宗之始，二皆大乘之始故名始教。终教如《楞伽经》、《起信论》，广谈法性常住，许一切众生皆有佛性，皆当成佛；方尽大乘之极说，谓之终教，以其谈理究竟，亦名实教。顿教不立渐次，唯辨真性，但离妄缘，即如如佛，如《维摩经》等。圆教显一真法界，性海圆融，缘起无碍，如《华严经》：“一即一切，一切即一”。 

　　本经讲七菩提分、八圣道、十善法是小教摄。本经言“自身不见苦，于法无所得是始教摄。本经：“我此心中心，常于我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定。如是定慧力，是佛住处、是佛行处、是佛定处、佛思惟处、佛觉悟处、佛行道处、佛决定处。”是终教义摄。“执法像法事法我都不为，唯有心法至心实际”是顿教义摄。“微小现十方，俱获大功德”“ 将心示众生，众生即佛体”是圆教义摄。

　　华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门。今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教。

　　（1）同时具足相应门。《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应。《华严妙严品》曰：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”今此经中，具显此同时具足相应之玄门。如经中“毗卢遮那如来，复于身分，更开异色无量威德大端严光，其光普照乃至有罪无罪等，如是众生皆得无怖”一佛放光，能于同时同处“普照乃至有罪无罪等，如是众生皆得无怖”。可见华严十玄之总门，已举体显示于本经。

　　（2）广狭自在无碍门。本经开首，佛偏住于此娑婆世界，于俱焰弥国金刚山顶说法，“以四十齿俱时齐密入慈愍定，计念心中心咒。作是念已，复以右手中指指于南方，以足大指案于地。其时所有世界及非世界，所有地狱，涌出虚空”。娑婆世界与其他世界有别，但不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍门。

　　（3）一多相容不同门。各种法门，彼此有别，但一中有多，多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同。本经所传如来心中心一法“能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不办故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故，乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故“。一法作用遍于多法，显一多相容不同之妙。

　　（4）诸法相即自在门。上显相容，此表相即。譬如水之与波，波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。本经如来说偈“一切诸身中，莫过于佛体。所有要妙法，无过诸佛心。将心示众生，众生即佛体。”是为本经中显现之第四玄门。

　　（5）秘密隐显俱成门。隐处具显，显处具隐，显隐二相，俱时成就，是为隐密显了俱成门。佛于本经示现大通，“其通光明遍十方界，一一界量是佛及诸菩萨乃至声闻四果等类俱得明见，无有疑滞”而“其时大地动摇三十六遍，星宿日月应时堕落遍于八方，所有魔及魔民皆舍魔业退其威神，即得佛通”是为隐显俱成第五玄门之相。

　　（6）微细相容安立门。以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。《普贤行愿品》云：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”“于一毛端极微中，出现三世庄严刹。”正显此义。本经大众赞叹佛德“善哉救世者，普示大神通。微小现十方，俱获大功德” 是为微细相容第五玄门之相。

　　（7）因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明此义。因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现。而一珠中所现之一切珠影，复现于其余九百九十九珠之中。是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽。本经中“诸佛能知广大因起，各各安坐，皆自于身及心，放微细光，自想慰问”。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。

　　（8）托事显法生解门。谓一切事法皆互为缘起，随托一事而观，便显一切事法，能生事事无碍胜解。事事无碍之理，并非抽象之理论，而为具体之事实，现象之实事即是缘起之法体，实事即是真理。所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。经中佛“忽起光明过百千日”而“此欢喜光，从心中心生”是正为“托事显法生解”之玄旨。

　　（9）十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。此十世隔历之法，同时具足显现是曰隔法异成。本经之中，“过去诸佛心，未来及现在，”“善哉我师释迦文，一音遍了大千界”，同显此第九玄门。

　　（10）主伴圆明具德门。此门乃就‘果’而言，以破众生执于不能随举一法即一切法之疑障。谓于诸法中，随举一法为主，其余之法则为伴，周市围绕，为唱为随，主伴依持而无有障碍，如北辰所居，众星拱之。比喻如来所说圆教之法，理无孤起，必有眷属随生。故十方诸佛菩萨互为主伴，重重交参，同时顿唱圆教法门，所说法门称性极谈，具足众德。若能圆明了知，则凡观一法，皆具足无尽德相。本经之中，“佛告阿难：我此句偈，如虚空花，以佛神力即便住虚空中成菩萨盖，其此盖下，复有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无边量化佛，复有如是不可说量法身佛，复有不可说量报身佛，一一眷属皆是菩萨唱导之首。复有不可说量菩萨，一一菩萨复有无量眷属，皆是人中唱导之师，皆是三地、四地及八地等而共围绕。如是等佛及菩萨、声闻、缘觉、四果圣人、一切诸天仙、无量世界四天王、梵王、帝释、及阿修罗、及一切罗刹、夜叉、鬼神众，一切大威德者、大神通者、大护念者、大慈悲者、大自在者，皆共围绕此盖，持心不退，受佛心中心法。其时即有大不可说不可说数地神，各持一千叶莲华，承此如上持咒人足，游腾十方，现光明身，其光皆现紫磨黄金色。一一众生见此光者，即断有流得入佛定，即见大千世界所起因缘、所作事业，皆悉明了，无不获果。”是为主伴圆明具德之相。

　　叄、义理分齐

　　佛经虽多，所诠义理，不外大小二乘。小乘经诠三法印：“诸行无常；诸法无我，涅槃寂静”。或诠四法印：“诸行无常，诸法无我，诸行皆苦，涅槃寂静”。凡作是说，皆名佛说，否则魔说，故名法印。至于大乘经典所诠，唯一实相印。实相，亦名真如，亦名佛性。《圆觉经》名“圆觉妙心”；《华严经》名：“一真法界”；《般若经》名：“实相般若”。《净名经》名：“不二法门”。《法华经》名：“一乘实相”。本经名：“心中心”。

　　释迦牟尼佛言“同诸佛无印可故，同诸如来无所得故，一切诸相亦无见故，守慎诸根无舍离故，使诸魔怨不得便故，能遮魔王诸道路故。以是因缘，名心中心”。

　　毗卢遮那佛言“以是等菩萨，虽有大慈，慈不遍故，所以不知。虽有大悲，悲不遍故，所以不知。虽有大忍，忍不遍故，所以不知。虽有大通，通亦不遍。虽有大力，力亦不遍。虽有示现，示现不遍。虽有无碍，无碍不遍。如是不遍，一一菩萨皆悉有之。若得遍者，了见佛性，即能知我。此事佛性犹故未了，云何能知如来量处？”

　　故知本经诠义甚深，并非权小可比。

余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 2

　　肆、所被机宜

　　本经虽诠圆教理，然非独被圆顿机，而是三根普被，利顿全收。如经说“过去诸佛心，未来及现在，中及菩萨等，及于诸天身，下愚凡夫类，能持我此心，速证无生忍，更不住世间。菩萨声闻众，及余四果等，上及于诸佛，无不由是生。”

　　伍、能诠体性

　　教体，是如来教法所依之体。本经阿难赞佛偈“善哉我师释迦文，一音遍了大千界”。 读此可知。释尊应化娑婆，实以音声为教体。按照贤首疏《起信论》，“能诠体性”者，略分为四门：

　　一、随相门：声、名、句、文，此四法，互相资助，合为教体。如世间风声、水声，无有名、句、文，不能诠理，不成教体。按佛在世，说法度生，是以音声含名、句、文，乃摄假从实，得成教体；如来灭后，纸墨之教，是为名、句、文，乃以体从用，亦得成教体；今当通取四法声、名、句、文。为教体。

　　二、唯识门：“唯”遮外境，“识”表内心。按照万法唯识之旨趣，一切教法，亦不离识。（1）、本质教：乃是如来鉴机既定，应以何法得度，即从净识现起，为众生说。（2）、影像教：即听者之识，托彼本质教上，而现文义之相，为已所缘。本质教，如印章上之文字；影像教托彼所成，如石印所印之文字。二皆不离识，故以唯识为教体。

　　三、归性门：性即真如。以上识心无体，唯是真如。以一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，唯是一心，故名真如。《净名经》云：“无离文字，而说解脱”亦此门意耳。此经五阴之色阴，十二处之眼色处、耳声处，十八界之眼识界、耳识界，一一皆归如来藏妙真如性，故声、色二教，皆以归性为教体。

　　四、无碍门：即前三门，心、境、理、事，圆融无碍，交彻相摄，而成四无碍法界。随相门属境声名句文属色声之境。，唯识门属心，合之成心境无碍；又前二门属事，归性门属理，合之成理事无碍；又前二门事之与事，随相不碍唯识，唯识不碍随相，尘剖出大千经卷，一尘如是，尘尘皆然，则属事事无碍。

　　此经四义交彻，四相无碍，三藏圆融，故以无碍为教体。

　　陆、所诠宗趣

　　一经所宗名宗，宗之所归名趣。宗是修行之指标，趣乃修成之果趣。贤首国师立宗有十：

　　（一）我法俱有宗：三界凡夫，内执身心为实我，外执器界为实法；物我既立，是非蜂起，贪嗔祸患，遂由是生。六祖云：“有我罪则生，忘功福无比”信然。

　　（二）法有我无宗；小乘圣人，于五阴四大，求我了不可得，因悟我空；但仍执五阴四大为实法，故曰法有我无。

　　（三）法无去来宗：根性较前稍利者，不但了知五阴无我，且知五阴法中，过去已灭，未来未至，唯有现在，谓之法无去来。

　　（四）现通假实宗：知过去法不可得，未来法亦然，即使现在诸法，亦通假实。如六根六尘六识，是依五阴建立，但有假名，而无实体，唯五阴法实有。

　　（五）俗妄真实宗：谓三界生死诸法，是俗谛；出世涅槃，是真谛；俗谛生灭，虚妄不实；唯出世涅槃，方真实有。

　　（六）诸法但名宗：不惟俗谛虚妄，但有假名，即真谛亦然。生死涅槃，但有假名，而无实体。此宗通大小乘，为利根小乘入大乘之初门。

　　（七）三相空有宗：此依解深密经而立。三相谓：依他起，偏计执，圆成实。唯识宗立此为三性。谓色心二法，皆依他幻有，假而不实，故曰依他性空。众生不解，横起我法二执，名遍计执。若知依他幻有，遍计本空，一切法如空华水月，内无人我，外无诸法，二执不起，契证真如，名圆成实。此纯属大乘。

　　（八）真空绝相宗：谓心性妙理，一法不立，一尘不染，言语道断，心行处灭，是名真空。无我人众生寿者，法及非法是名绝相。此属大乘，纯显般若，依《楞伽经》及《胜鬘夫人经》等经而立。

　　（九）事理无碍宗：事谓十法界，一切名相，有生灭去来之法。理谓诸法本体，不生不灭之理。一切法本空，故事不碍理；体能随缘，故理不碍事。此亦名藏性缘起宗：以藏性清净本然，但能随缘不变，不变随缘。以随缘不变故，事不碍理；以不变随缘故，理不碍事。此属大乘了义之教。

　　（十）圆融具德宗：承前事理无碍，故一即一切，一切即一，如帝网珠、互摄互融。如一室千灯，彼此无碍，是名圆融。此宗依华严大致而立，为十宗之最。

　　综前十宗，初属凡外所执。二至五宗，是小乘法。六宗通于大小乘，第七宗已去，纯属大乘。本经通则同具十宗；局则限于后四。

　　如经中诸天仙鬼神魔众，作种种法，属我法俱有宗。声闻缘觉，金刚密迹，属二至六宗。“佛今悲愍入慈心三昧”，属三相空有宗。“执法像法事法我都不为，唯有心法至心实际”， 离一切相，妙性圆明，是真空绝相宗。经中：“佛身即凡体，德力等十方”是即事即理；佛“忽起光明过百千日”而“此欢喜光，从心中心生”即理不碍事；“我此心中心，常于我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定”是真如随缘不变，即事不碍理。此皆属于事理无碍宗。经中“微小现十方，俱获大功德”“ 将心示众生，众生即佛体”是显圆融具德宗。

　　概括而论，本经依咒印为法，速证心中心为宗；救护十方众，于法无所得为趣。

　　柒、修证阶差

　　锻炼薰陶谓之修，行成契理谓之证。修有正修邪修；证有分证满证。本经中十种行持、十二相貌、印契咒语等等，皆正修；诸咒仙作种种法以及邪执法像、法事等皆是邪修。正修中复分真修与缘修。若未见道，经中七菩提分、八圣道、十善、六度、四摄，乃至六印一咒等皆是缘修。经中舍诸方便，单刀直入“唯有心法至心实际”，方名真修，以见道故。本经拣邪修显正修，拣缘修显真修。

　　本经中诸咒仙拣邪修，菩萨、金刚、声闻拣缘修。“如法依我佛心取佛心法”是显正修真修。

　　藏教初二三果名分证，四果名满证。通教见地已去，至菩萨地，共五位名分证，佛地为满证。别教初地至等觉为分证，妙觉为满证。圆教住行向四加行，十地，等觉，共四十五位，名分证，妙觉为满证。若论究竟，藏通二教，唯有似证，尚无分证；别教唯有分证，而无满证。唯独圆教妙觉，方是满证。本经中“速证佛地，得如佛身”，正是真修满证。

　　捌、部类品会

　　部类有通有别，通则凡诠三身、三大、三谛，皆属本经摄；皆与本经部类相似故。别则独指《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》、《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》、《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨 》、《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》，与本经部类相同。本经不分品，且从始至终，俱在俱焰弥国金刚山顶，故不分会。

余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 3

　　玖、通释名题

　　《佛心经品亦通大随求陀罗尼》

　　今依天台宗，五重玄义，解释经题。谓释名，显体，明宗，辨用，判教相。

　　一、释名

　　佛心经品亦通大随求陀罗尼，是一经之名题，为十卷宏文之纲要。如衣有领，举领缕缕皆齐，如网之有纲，提纲众目皆张。全经要义，尽摄于题，欲明经中要旨，须明经题之总纲。“佛心”、“品亦通大随求陀罗尼”异于诸经，故名别题。经之一字，同于诸经，故名通题。诸经别名虽多，然古德判定，不出七种。谓人、法、喻、三单、三双，具足一。

　　第一、以人为名。譬如《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》等。佛、阿弥陀佛、维摩诘居士，均是人名。

　　第二、以法为名。如：《涅槃经》、《摩诃般若波罗蜜多经》等。涅槃、摩诃般若波罗蜜多，均是佛所说的法。

　　第三、以喻为名。如：《梵网经》。

　　第四。以人法为名。如：《佛说仁王般若经》，是佛对十六个国王，即人王而说的。佛和人王都是人，而般若是法，所以是以人法为名。

　　第五、以法喻为名。如：《般若波罗蜜多心经》，般若波罗蜜多是法，心是比喻。

　　第六、以人喻为名。如《菩萨璎珞经》。菩萨是人，璎珞比喻庄严之意，所以是以人喻为名。

　　第七、以人法喻为名。比如《大方广佛华严经》。大方广是法，佛是人，华严是喻。比喻证得大方广之果佛，其因地要修十度万行，如花层层开放，以庄严果上功德。

　　以上是佛经的七类命名。前三种或以人、或以法、或以喻为名，均是单数，是单名。后四种或以人法、或以法喻、或以人喻、或以人法喻为名，均是复数，是复名。

　　《佛心经品亦通大随求陀罗尼》

　　《佛心经》是本经正名，因《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》、《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》、《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨 》、《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》，与本经部类相同。故名为《佛心经品亦通大随求陀罗尼》，亦有人简称《佛心中心经》。

　　以现代文法，此经名可句读为：

　　《佛心经 | 品亦通 | 大随求陀罗尼》

　　今释名，先释“佛心经”三字。

　　“佛”字，以下约名，约义，约德，约喻，约教，约观心，约因缘，约本迹，约六即，约时处，十义释之。

　　 (一)约名：佛名有通有别，通具十号。

　　（1）、如来，是仿同先德号：以今佛出世，如先佛再来故。

　　（2）、应供，堪为福田号：以佛惑尽德圆，堪受众生供养故。

　　（3）、正遍知，遍知法界号：以实智证理究竟为正知，以权智通达法界事相因果为遍知，权实不二，名正遍知。

　　（4）、明行足，是果显因德号：明谓智慧，行足谓诸福德，福慧二严，成无上道，以显因中福慧双修故。

　　（5）、善逝，善往菩提号：众生背觉合尘，来去皆为善恶业缘所牵，不得自由，故曰不善；诸佛菩萨，来时乘愿而来，去时自知时至而去，来去自在故曰善逝。

　　（6）、世间解，达伪通真号：以其了达世间诸法，相妄性真故。

　　（7）、无上士，调御丈夫，摄化从道号：但求自利曰下士，自利兼他曰中士，广修六度万行曰上士，二行究竟，万德具备名无上士。佛为无上士，能调伏众生，心猿意马，摄化从道，谓之调御丈夫。

　　（8）、天人师，应机受法号；以佛为三界导师，四生慈父，人天无不以佛为师故。

　　（9）、佛，三觉圆明号：亦名觉悟归真号，以佛自觉万法唯心，心外无法，且以此理遍觉一切众生，二利成就，修证究竟故。

　　（10）、世尊，十界独尊号：以佛智为十界之最，佛德为世间所尊故。以上十号通于诸佛，谓之通号。至于佛之别名，各各不同，如娑婆教主，号释迦牟尼；极乐教主，名阿弥陀；过去佛，名迦叶；未来佛，名弥勒等。今说此佛心中心大法者，正是娑婆教主，释迦牟尼佛。释迦译为能仁，牟尼译云寂默；能是般若，仁是慈悲，寂默是法身，佛以三德立名，故曰释迦牟尼。

　　（二）约义：佛是觉义，三觉圆明故。佛是光明义；心有智光，身有常光故。佛是真实义；破妄归真故。佛是安乐义；常乐我净故。佛是大富义；聚无量功德法财故。佛是威德义；摄诸邪魔外道故。佛是希有义；悬远值遇难故。佛是最尊义；九界圣凡所共尊故。佛是清净义；无诸垢秽故。佛是甚深义；功德智慧，深邃无底源故。佛是广大义；心包太虚，量周沙界故。佛是自在义；摄物利生，无不自在故。佛是庄严义；福慧二严，身相圆满故。佛是吉祥义；所到之处皆吉祥故。《华严经》天王赞佛：“迦叶如来最无上，彼佛曾来入此殿；是故此处最吉祥”。佛是过量义；凡小心思，所难测量故；《华严经》云：“有量无量，牟尼总超越”。佛之功德，佛之含义，说之无穷，赞莫能尽。如《普贤行愿品》云：“如来功德，假使诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽”。

　　（三）约德：德谓诸佛利生之功德。佛具三身四智，五眼六通，七才八解，十力四无所畏，十八不共法等功德。“一一功德、皆云无尽”华严经又云：“如来一毛功德聚，众生亿劫难思议”。《法华经》亦云：“佛所成就，第一希有，难解之法，唯佛与佛，乃能究尽，诸法实相”，又：“如来复有无量无边，功德智慧，力无畏等，诸佛法藏”。又“善哉！迦叶，善说如来真实功德。诚如所言，如来有无量无边，阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫，说不能尽”。故知佛德，赞莫能穷。

　　（四）约喻：诸佛甚多以喻立名，如日光佛，月光佛，日月珠光佛，日月灯明佛，日月净明德佛，日月灯王佛，山王佛，海王佛，树王佛，龙王佛，须弥佛，须弥山佛，须弥光佛，须弥灯王佛，师子佛，师子吼佛，师子游戏佛，师子奋迅佛，象王佛，天王佛，香王佛，旃檀王佛，琉璃光佛等，皆以喻立名。今以喻释佛义：则佛喻天，以佛大慈大悲无所不覆故。佛喻地，有情无情无所不载故。佛如日，无暗不破故。佛喻月，能除热恼故。佛如父，能生育众生，法身慧命故。佛喻母，能培养众生，菩提幼苗故。佛喻虚空，究竟清净，无所不容故。佛喻莲花，生死污泥不染，涅槃清水不沾故。佛喻宝王，能生法宝满众所愿故。佛喻医王，能治众生，烦恼重病故。佛喻药王，无病不除故。佛喻树王，普荫法界众生故。佛喻须弥山王，以戒定慧陀罗尼四宝所成故。佛喻海王，佛之境界如普光摩尼香水海，莫能尽其边际，穷其底源故。佛喻狮王，謦亥弹指，十方世界六种震动故。佛喻龙王，能雨法雨，令大地众生，皆获清凉故。佛喻转轮圣王，以三乘五乘统令大千，法界众生，皆共成佛道故。佛如大导师，能导众生，出生死海，至涅槃岸故。佛喻船师，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，亦不住烦恼中流，恒驾大愿船，往返生死，入俗利生故。

　　（五）约教：教谓藏、通、别、圆、四教。转生灭四谛法轮，是藏教如来。转无生四谛法轮，是通教如来。转无量四谛法轮，是别教佛。转无作四谛法轮，是圆教佛。本 “将心示众生，众生即佛体”皆指生死即涅槃，烦恼即菩提，是诠无作四谛理。故约教释，此中该是圆教佛。

　　（六）约观心：心谓众生本具真心，前约名、约教、约德、约义、约喻、释佛，总不出一心。纵经无量劫修行，亦不过显此真心本具之功德。故马祖云：“即心是佛”。若观心从缘生，无常、苦、空，不净、无我、是藏佛教。若观心即空，非灭故空，既无自他心境，亦无能观所观，是通教佛。若观心，先空、次假、后中、是别教佛。若观心即空、即假、即中，是圆教佛。

　　本经诠“执法像法事法我都不为，唯有心法至心实际”即空；经中佛“忽起光明过百千日”而“此欢喜光，从心中心生”即假；“微小现十方，俱获大功德”即中，举一即三，言三即一，故本经是圆教观心。

　　（七）约因缘：众生虽本具佛性，然必假修德方显，修德因缘，有亲有疏，亲缘谓自己发心，疏缘谓善友资助。如本师释尊，初居凡夫，为大光明陶师，因值遇古佛释迦，发菩提心。初阿僧祇劫，行菩萨道，至毗婆尸佛，共值七万五千佛，于其中间，一一佛所，皆供养承事，无空过者。复从毗婆尸佛起，第二阿僧祇劫行菩萨道，至燃灯佛，其间共值七万六千佛，一一佛所，亦皆供养承事。时燃灯佛，即与授记，将来成佛，号释迦牟尼。复从燃灯佛起，第三阿僧祇劫行道，至尸弃佛，中间共遇七万七千佛，一一佛所，承事供养，皆蒙授记作佛，是谓三祇修福慧。复从尸弃佛起，经百劫种相好因，至迦叶佛世，蒙佛授记，一生补处，名护明菩萨。生兜率陀天，于此娑婆世界，贤劫中第九小劫，人寿减至百岁时，降生中印度，迦毗罗维国，母名摩耶，父字净饭，号名悉达多，十九岁出家，三十岁成道，此约因缘释佛。

　　（八）约本迹：本谓本来，迹是示迹。前三祇修福慧，百劫种相好；是本师释尊，迹门示现之成佛因缘。若约本来，久已成佛，《梵网经》云：“吾今来此世界八千返”。《法华经》亦云：“我自成佛以来，甚大久远，譬如五百千万亿那由他阿僧祇，三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘，于其中间，所经国土，若著微尘，及不著者，尽为微尘，一尘一劫，我成佛来，复过于此，百千万亿那由他阿僧祇劫”，法华经开迹显本，故知释尊，实已久远成佛。

　　（九）约六即：六即之理，遍于诸经。而隋朝智者大师，始发明其名。

　　(1)理即佛，又作理佛，指一切众生。盖一切众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，皆即是佛，故称理即佛。

　　(2)名字即佛，又作名字佛。指或从善知识处闻知，或从经卷中见得，而了知此‘理性即佛之名’之人；此等之人，于名字中通达解了一切诸法皆是佛法，故称名字即佛。

　　(3)观行即佛，指既了知一切法皆是佛法，进而依教修行而达于心观明了、理慧相应（即境智相当）、观行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以证此位，故称观行即佛。此位分为五品位，即：随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。

　　(4)相似即佛，指于前述‘观行即’位中，愈观愈明，愈止愈寂而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明之人；此等之人，虽未能真证其理，但于理仿佛，有如真证，故称相似即佛。此位分为十信位。

　　(5)分证即佛，又作分真即佛。指分断无明而证中道之位；无明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等觉位，渐次破除一品无明，而证得一分中道。

　　(6)究竟即佛，指断除第四十二之元品无明，发究竟圆满之觉智者，即证入极果妙觉之佛。

　　此六佛虽因智（悟）情（迷）之深浅，而有六种之别，然其体性不二，彼此互即，故称为“即”。六即虽同名为佛，然相去天渊，圣凡有别。若知六而常即，则不生退屈心；若知即而常六，则不生我慢想。本经显理，是六而即，即而六。六而常即故，即事即理；即而常六故，即理即事。事理圆融，正是究竟即佛。

　　（十）约时处：时通三世，谓过去、现在、未来。处通十方，谓东、南、西、北、四维、上、下。十方三世，无不有佛。本经所谈之佛，既非过去迦叶佛，亦非未来弥勒佛；既非东、南、西、北、四方，亦非四维上下，而是中央娑婆国土本师释迦牟尼佛。今释尊虽已入灭，然其所说法宝，尚在人间，塔寺所供，皆释尊舍利，及其圣像；故得谓之现在佛。

　　十义释毕，归纳言之，经题之“佛”字，非独指释迦牟尼佛，乃十方三世一切佛之简称。

　　 “心”字，心有多种——有草木心、肉团心、缘虑心、精要心、真如心。

　　（一）、草木心乃指草心、花心、树心等无情之物，但有生长，毫无作用。

　　（二）、肉团心，属生理物质，即五脏六腑之心，但有形质，全无知觉。

　　（三）、缘虑心，即吾人现前见、闻、觉、知、对境攀缘，发生分别思虑之妄心，此心有明了意识、独头意识二种差别。明了意识，同前五识，俱时而起，缘五尘境界。又名五俱意识；独头意识，缘法尘独影境，即前五尘落卸影子。二种意识，俱有分别，又名妄相心。

　　（四）、精要心，是为取喻，如中心、心要等，但取其义，没有实质。

　　以上所说四种心，除借喻精要心的意义之外，余者皆非本经所取，本经题其所取者，即第五真如心。即人人本有，竖穷三际，无有初后，横遍十方，无有边涯之实相般若之真心；为万法总持，乃众生佛性。

　　“经”是通题。梵语修多罗，或苏怛览、译善语教，或名契，或名经，古德合称名之为契经。契有契事、契理、契教、契机之分。经有出生、显示、涌泉、绳墨、结鬘等义。

　　事谓佛以方便权智，说因果修证等法，皆与事相相应，谓之契事。

　　理是佛以实智，所说第一义理，如富楼那赞佛：‘大威德世尊，善为众生，敷演如来第一义谛’是名契理。

　　圣是十方诸佛，释尊降生娑婆，说法利生，与十方佛无二无别。如华严经诸菩萨说完住、行、向、地。有十不可说佛刹微尘数诸大菩萨，同名法慧，同名功德林，同名金刚幢，同名金刚藏等，赞曰：‘善哉善哉，汝等佛子，所说真实不虚；我等国土，亦说此法，乃至文字名句亦同。’是名契圣。

　　机是众生之根机，众生根机虽大小不一，然依经修行，无不得益，是名契机。

　　依佛经教修行，能出生一切善法因果，是出生义；

　　佛所说经，能显示世出世间，事理因果等法，是显示义。

　　佛说经教，一一字中总一切法，含无量义；如水之泉源，取之不尽，用之不竭，是涌泉义。

　　佛经诠理，能令众生，分辨邪正，知因识果，去恶修善；如木匠之绳墨，能定曲直，知所取舍，是绳墨义。

　　以线穿花成鬘，作装饰品，谓之结鬘；佛经能贯串事理因果，令不散失，是结鬘义。

　　此外经尚含有舟航，药王，威德，庄严，安乐，希有，等义。

　　《金刚经》云：“我所说法，如筏喻者”，众生依佛法修行，能渡生死苦海，到达涅槃彼岸，故经是舟航义。

　　世间药物，可治色身生理之病；佛所说法，能治慧命心理之病，众生依经修行，能远尘离垢，康复法身慧命，故经是药王义。

　　众生诵经持咒，能降魔制外，诸患不侵，故经是威德义。

　　又诵经持咒，能得福慧二严：‘如染香人，身有香气，是则名为，香光庄严。’故经是庄严义。

　　又经咒功德，能断惑证真，获自受用，常乐我净，故经是安乐义。

　　《法华经》云“诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。譬喻优昙花，一切皆乐爱，时至乃一出。”又“佛所说法，譬喻大云，雨一味雨，润于人花，各得成实。”故知不独《法华经》希有，一切佛经皆为希有。

　　又经喻日喻月，喻水，喻镜，如路亦如门。

　　以依经修行，能破一切烦恼暗故喻日；

　　能除一切烦恼执，故喻月；

　　能荡除一切烦恼污垢，故经如水；

　　能照彻邪正，明辨事理，故喻镜，

　　能直趣菩提，归还宝所，故经如路；

　　能入法王室，继法王位，故如门。

　　若依字义，则经者、经也、法也、常也。意谓佛所说经，不但示人法度，轨则，更能示人成佛证果之正途。此法则，此正途，诸佛同由，万圣共臻；古今不改，历劫常新，故谓之经。

　　综上所述，若本《佛心经》经题之“心”字作“精要心”解释，是为人喻立名，若作“真如心”解释，是为以人法立名，实际此“心”字，含义甚广，故也可为人法喻立名。

　　“佛心经”讲毕，先解“大随求陀罗尼”六字，再释“品亦通”三字。

　　“大随求”，梵名Maha^ -pratisa^rah! ，音译作摩诃钵罗底萨落。乃观音菩萨之变身。具名大随求菩萨，略称随求菩萨。系密教胎藏界曼荼罗观音院中之一尊。观音菩萨之变身别名也。念此菩萨，诵其真言，则随众生之求愿而施与，故称大随求。其形像，身呈深黄色，有八臂，作贡高无畏状。其右第一手持五钴跋折罗，其余三手依次持镑鉾、宝剑、钺斧钩；左手四臂依次持莲华、梵筴、宝幢、索，坐于莲华上。密号与愿金刚。种子为摚╬ra）或傆（hu^m!），各代表此尊之众德及大日之分德。其随心真言为：唵（om!）跋罗跋罗（bhara bhara）三跋罗三跋罗（sam!bhara sam!bhara）印捺哩野（inariya）尼戌驮宁（vis/uddhane）吽吽（hum! hum!）噜噜（ruru）左黎（cale）娑缚贺（svaha^）。诵其真言，可息诸灾、灭罪障，一切愿求皆得满足。

　　“陀罗尼”，华译为总持，即总一切法，持无量义。《佛地经论》五卷云“陀罗尼者：增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一义中，持一切义。摄藏无量诸功德故；名无尽藏。此陀罗尼，略有四种。一、法陀罗尼，二、义陀罗尼，三、咒陀罗尼，四、能得菩萨忍陀罗尼。如瑜伽论广说其相。云何唯于一法等中，普能任持一切法等？谓佛菩萨，增上念慧不思议力，自心相分，一法相中，现一切法。文义亦尔。又能示现无量无尽功德法门。见分自体，亦具无边胜功能故；任持一切，令不忘失。如是念慧不思议力，名陀罗尼。”

　　“大随求陀罗尼”，梵名Maha^ -pratisa^ravidya-dha^ran!i 。又作随求即得大自在陀罗尼、大随求无能胜陀罗尼、随求即得真言。略称随求陀罗尼。指消灭一切罪障，破除恶趣，随所求即得福德之陀罗尼。

　　此陀罗尼之字句，诸经所载不同，明本不空译《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》载列二九○句，宝思惟译《随求即得大自在陀罗尼神咒经》高丽本列二五○句，明本列二五二句。内容可分三段，首段揭示归命诸佛菩萨与三宝之理，次段叙说随求菩萨拔济一切众生所有罪障、恐怖、疾病，而令身心安乐、所求圆满。末段宣示受持此陀罗尼者可得诸天、龙、神等之守护，与一切如来之护念。

　　关于其灵验，据《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》所载，迦毗罗大城中，罗侯罗童子仍于其母耶输陀罗胎内时，母曾投火坑；时，罗侯罗以忆念此陀罗尼故，火坑顿成莲华池。又摩伽陀国王施愿手无子，以此陀罗尼书带于其夫人颈下而终偿宿愿。此外，于随求菩萨感应传卷三，更载有各种有关之灵验，要之，听闻、受持读诵、书写、传布大随求陀罗尼，可得：火不能烧、毒不能中、降伏邻敌、破无间狱、除龙鱼难、产生安乐、免除王难等诸种功德。

　　“品亦通”，乃指本经品目章节，与大随求菩萨其他经典、行法相通。如本经“一切佛心中心大陀罗尼”与《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》之心中心咒、《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》之心中真言相通，本经“菩提心契”即《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》之“忏悔印”，本经“一切佛心中心大陀罗尼”亦为“大随求陀罗尼”之心中心咒，其功德力用亦相通不二，故本经经题为《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。

　　二、显体

　　一切大乘经典皆以实相为经正体。“实相”，于本经名：“心中心”，也即如上所释，第五真如心。即人人本有，竖穷三际。无有初后。横遍十方。无有边涯之实相般若之真心；为万法总持，乃众生佛性。

　　何故名为“心中心”？佛于本经言“同诸佛无印可故，同诸如来无所得故，一切诸相亦无见故，守慎诸根无舍离故，使诸魔怨不得便故，能遮魔王诸道路故。以是因缘，名心中心”。

　　须知佛立此“心中心”之名相，初破缘虑妄想心不可得，次破真心亦不可得，何以故？《楞严经》曰“言妄显诸真，妄真同二妄”，《中论》云：“若法因待成，是法还成待”若对妄立真，真外有妄，乃至有印可、有所得、有所见皆是尘劳妄想。

　　然于此真、妄以及一切分别对待，言语思维，皆不可得、不可印、不可见之时，亦有学人堕落无为深坑，于百尺竿头，未能更进一步。故佛说心中心，接引学人，即此不可得、不可印、不可见亦不住，而虚灵不昧、了了常知者，正是一切佛心中心。其义如《圆觉经》云：“诸幻尽灭，觉心不动”；“幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现”。

　　行人若能现量亲证，则知此心中心，亘古至今，真常不迁，不生不灭，本经言“我此心中心，常于我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定。如是定慧力，是佛住处、是佛行处、是佛定处、佛思惟处、佛觉悟处、佛行道处、佛决定处。”

　　又此心中心离一切相而遍一切法，离一切相故，般若如大火聚，四边不可触。能离虚妄之相，即见实相。遍一切法故，尽十方世界,是沙门一只眼，山河及大地，全露法王身。譬如依金作器，器器皆金。故相外无性，性外无相。

　　又心中心具恒沙功德故，作用广大，随染缘现六道；随净缘现四圣，作依作正，作法作报，作自作他。全体是用,全用是体.具造百界千如，而不可言其有。究竟了不可得，而不可言其无。

　　三、 明宗

　　前显体是约法身，今明宗则著重般若。般若有三：一实相般若，即法身；二观照般若，即实智；三文字般若，即权智。本经之宗，属于实智，以不分别之实智，与不生灭之理体相应，即名如来。若但随分相应，是名菩萨。声闻缘觉，是相似相应；若不知根本，错乱修习，别成天魔外道，是全不相应。

　　本经依咒印为法，速证心中心，圆成果地修证，方名究竟相应。故知本经之宗，是速证心中心为宗。

　　四、 辩用

　　用有宗用，用用之分；若以速证心中心，是宗；则救护十方众，于法无所得是用。

　　本经依咒印为修法至究竟妙觉，则为宗用，如经言“能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不办故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故，乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。”此十八种作用，皆为宗用。

　　成佛后从体起用，广利群生是用用；每会说法，皆令闻者，转迷为悟，转凡入圣是用用；如本经“诸菩萨等从地而起，即有赤色云现，雨诸一切细末栴檀之香，洒大众身。次雨香水，浴诸大众。浴大众已，应时即得此通自在。得自在已，具修此法，经七日已，普同佛身”皆是用用。

　　而用用中，有出世用有入世用；法会大众，“应时即得此通自在”，是出世用，佛传随心陀罗尼，其中求财、召呼、求雨、除病等等是入世用。

　　五、.判教相

　　上以贤首国师之三时五教论本经藏乘分摄，今以天台智顗之五时八教论本经教相。五时即华严时，喻为牛初乳；鹿苑时，喻为酪味；方等时，喻为生酥味；般若时，喻为熟酥味；法华涅槃时，喻为醍醐味。

　　今按此经，若依通五时，其义理因缘，通于前后。

　　如本经实具十玄，性海圆融，应属华严会（详见上文藏乘分摄）。本经亦讲七菩提分、八圣道，则属鹿苑时。若据弹斥经义，应属方等会。本经云：“尔时阿难于其闷中，心有少省，强自意持，即起问毗卢遮那言：世尊，其此光者唯说诸佛耶？佛言：是，善男子，唯佛能知。虽有菩萨，未同佛见。”此皆弹偏斥小，意令舍小入大之文。

　　佛于般若时说诸法皆空，淘汰大小别见之执情，本经云：“自身不见苦，于法无所得”应属般若会。

　　佛成道后四十余年，见众生根机渐熟，遂于灵鹫山说法华八年，开方便之权门，显一乘之真实，并授二乘作佛之记，此为法华时。又临入灭之一日一夜间，为现前之弟子与末代之众生说涅槃经，谓一切众生悉具佛性，如来常住无有变易之真理，此为涅槃时。法华、涅槃二经皆说大乘教，又同配醍醐味，故共一时。佛于本经，直指佛心真常，众生即佛，与会大众，得佛授记。应属法华涅槃会。

　　若依别五时，本经经义要旨，则属判归法华涅槃会。

　　八教：谓顿、渐、秘密、不定，化仪四教；及藏、通、别、圆，化法四教。

　　顿教中有部相之分：谓华严了义大教，令诸菩萨，顿解顿证是顿教部；修行不立阶次，一超直入，纵然小乘，亦可初修，便证四果，无须经历初二三果，是顿教相。

　　渐教亦有部相之别：若以阿含为渐初，方等为渐中，般若为渐后，诠义由浅入深，如登高山，如入大海，从卑至高，由浅至深，名渐教部。若渐次修行，历住行向地，位位深入，名渐教相。

　　秘密亦分部教：一切陀罗尼咒，是秘密部，同于佛前闻法，由于根性不等，得益各异，互不相知，名秘密教。

　　得益虽殊，彼此互知，名不定教。若顿若渐，若秘密若不定，皆无体用，但有化仪，名化仪四教。

　　藏教以阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏；诠生灭四谛理：谓此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。是有苦集可断，有道可修，有涅槃可证。必以所修道法，灭除世间苦集二谛，而生起出世涅槃寂灭之法，谓之生灭四谛。正化二乘，傍教菩萨；三人同行，证果各殊，名藏教。

　　通有二义：一指利根，通后别圆；钝根通前藏教。二是共不共般若，通于三乘行人，诠无生四谛理：谓诸法缘生，当体即空；既无苦之逼迫相，亦无集之惑业相；五阴诸法，本自不生，今亦不灭；虽曰修道，然能修所修，同一真空，本无生灭，谓之无生四谛。正教菩萨，傍化二乘，三人同行，共证空理，名通教。

　　别教之教、理、智、断，行、位、因、果，既别于藏通，亦别于圆教，诠无量四谛理。谓苦有无量，二种生死不同故；集有无量，五住烦恼不同故；灭有无量，诸波罗蜜不同故；道有无量，恒沙佛法不同故；谓之无量四谛。纯教菩萨，不兼二乘。别教行人，修次第三观，先观因缘即空，证真谛理；次观因缘即假，证俗谛理；后观因缘即中，证中道理。此隔历三谛，次第修证，中道不具诸法，佛性超出二边，故名但中。

　　圆教诠法界圆融之理，以事理相即，五阴诸法无非藏性，故无苦可舍；尘劳妄想，本来清净，故无集可断；一色一香无非中道，故无道可修；烦恼即菩提，生死即涅槃，故无灭可证；谓之无作四谛。唯教利根菩萨，显圆三谛理，圆修圆证，名圆教。前三皆权，唯此属实，共名化法四教。

　　本经于化仪四教中；亦顿亦渐，亦秘密，亦不定。以其顿修顿证，一超直入，故属顿教。以六印一咒，轮修证取，属渐教。坛城神咒，是密教。法会大众，闻佛说法，皆得自在；唯阿难潜然忧愁，狐疑不决，是不定教。

　　于化法四教中，本经七菩提分、八圣道是藏教；“自身不见苦，于法无所得”是通教；六度四摄、十二相貌是别教；本经所诠，教理行果，无一不是圆教。故知此经，具化仪四教，而于化法四教中，正属圆教，兼摄藏通别三。

　　【唐】 三藏菩提流志 奉诏译

　　“唐”为中国历史朝代之一，也是中国封建社会的全盛时期。佛教于唐朝达到了鼎盛阶段。

　　“三藏” 藏即含藏之义也。三藏即修多罗藏、、毗奈耶藏、阿毗达磨藏，谓经律论三。各含文理。故名三藏。一大乘经藏经。法也。常也。谓《华严经》等诸大乘经。唯谈法界中道之理。诠示大乘菩萨修行证晨之法。是名大乘经藏。二大乘律藏律即法也。谓《梵网经》等经。唯制大乘菩萨所持之戒。是名大乘律藏。三大乘论藏论即论议。谓起信等论。唯决择诠辩大乘菩萨修证之法。是名大乘论藏。

　　“菩提流志”（562～727）梵名Bodhiruci 。意译作觉爱。初名达摩流支（梵Dharmaruci ），南天竺婆罗门出身。天资聪睿，十二岁出家，师事婆罗奢罗外道，通晓声明、数论，又通阴阳历数、地理天文、咒术医方等。年六十始悟释教之深妙，隐居山谷，修习头陀。又从耶舍瞿沙学三藏，未及五载，皆悉了达，遍临诸讲肆。唐高宗遥闻其雅誉，遣使迎之，长寿二年（693），至长安。则天武后厚礼之，敕住洛阳佛授记寺，同年译出佛境界、宝雨等十一部经，中宗神龙二年（706），移住长安崇福寺，译不空罥索神变真言经、一字佛顶轮王经等。又继玄奘之遗业，译大宝积经，历经八年，遂毕其功，新译二十六会三十九卷，新旧合有四十九会一二○卷。后辞译业，专事禅观，寿过百岁，道业不亏。开元十年（722），入住洛阳长寿寺。十五年九月绝饮食药饵，而神色与平常无异，十一月五日奄然示寂，世寿一六六（另一说为一五六）。帝追赠‘鸿胪大卿’，谥号‘开元一切遍知三藏’。师所传译凡五十三部一一一卷，为唐代译经之雄。

　　“奉诏译”即指菩提流志法师奉唐朝皇帝命，翻译此经。按法师生平，此经估计为唐高宗或唐中宗时期译著。

余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 4

　　十、别解文义

　　上明全经纲宗与经题总义。下则正入经文，将本经分十二品，逐段阐述经义。兹依先例，全经分三：(初)序分，㈡正宗分，㈢流通分。蕅益大师曰：“序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞。”依大师意，“序如首(头也)”指经之序分犹人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口)可窥其人之善恶智愚。观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依大师之旨，判分本经如下：

　　    (壹)第一品为序分。

　　    (贰)第二品至第十一品为正宗分。

　　    (叁)第十二品为流通分。

(壹)  序  分

　　    又序分复分为二：一通序。二别序。

　　通序，又名证信序，诸经皆具。如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者，宗密大师曰：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。以证经文，确为佛说，真实可信，故名证信。

　　别序，又名发起序。乃发起全经之端由。以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序。例如《阿弥陀经》乃不问自说。本经则因世尊遍观十方，皆如火色，思惟救护，诸菩萨大众启问，佛陀放光现瑞而说。各经不同，故名别序。

　　大教缘起品第一

　　如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶，遍观十方，皆如火色。

　　“如是我闻”，诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。有四义：

　　一、断众疑：因阿难结集经藏之时，一升法座，相好同佛，众起三疑：1、疑佛再来？2、疑阿难成佛？3、疑他方佛来？至阿难高唱，如是我闻，三疑顿息。

　　二、秉佛嘱：佛将入涅槃，阿那律陀教阿难，问佛四事：

　　1、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？

　　2、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？

　　3、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？

　　4、恶性比丘，佛灭后如何处之？

　　佛答：1、依四念处住。2、以戒为师。3、当来结集经时，一切经首当安如是我闻、一时，佛在某处，与某某大众俱。4、恶性比丘，默而摈之。

　　三、息诤论：以阿难位居初果，德业不及罗汉，何况上位？若不曰我闻，必滋诤论。今曰如是我闻，以如是之法，乃我从佛所闻，众知阿难多闻第一，由耳达心，永不忘失，故息诤论。

　　四、异外教：外道经首，皆安阿忧二字，阿者无也，忧者有也；以其有无不决，故安此二字。佛嘱安六缘成就，所以异也。

　　 或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经，阿难何能皆曰我闻。此有三解：①辗转闻。②佛重说。③阿难自通。

　　 ①辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。

　　 ②佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃“所未闻经，请佛重说”，佛许之。

　　③阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。

　　“如是”者，信成就也。居六种成就中之首位。《大智度论》曰：“佛法大海，信为能入。”信者乃入法之初门，舍此莫由。又为摄法之上首，故云：“才入信门，便登祖位。”

　　又“如是”者，通指本经两卷弘文。意谓如是心中心法，是我阿难，亲从佛闻。又“如是”是指众生本具不生不灭之心中心，唯如唯是，诸佛所证唯此，众生所迷亦唯此，即使诸佛出世，亦无非为此。故曰：“唯此一事实，余二则非真”。   

　　“我闻”者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言“如是法门，我从佛闻”。我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。

　　“我”有妄我，神我，假我，真我，及自在我。一切众生妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。非我计我谓之妄我。外道于五阴法中，一一计有四种我：离色是我；即色是我；色大我小，我在色中；我大色小，色在我中。过去有我，现在有我，未来亦有我。如是五阴三世再加断常二见，共成六十二种神我。出世圣人，闻法修习，了知四大皆空，五阴非我，但为传持正法，假说有我，谓之假我。诸佛菩萨，亲证自受用法身，谓之真我。诸佛菩萨，果后起用，现大现小，现尘现刹，无不自在无碍，谓之自在我。阿难而今称我，若论本门，该是法身真我；若约迹言，该是假我。《法华经》云：“我与阿难，在空王佛所，同时发菩提心”。故知阿难迹虽现小，而其本门，实高深莫测。本经处处示亲执著，迷惑无知，实则是大士利生之方便而已。

　　“闻”有闻闻，闻不闻，不闻闻，及不闻不闻等四种。耳根达于声尘谓之闻。藏教行人，不达万法唯心，缘生无性，当体即空；执有能闻之根，及所闻之尘，谓之闻闻。通教行人，了知根尘诸法皆从缘生，其性空寂，既无能闻之我亦无所闻之尘，虽曰闻，实则无闻，故曰闻不闻。别教菩萨，先修空观，空能所闻，谓之不闻；次修假观，能所历然，谓之闻。以空故无所闻，以假故亦不妨有能闻所闻，是谓不闻闻。圆教菩萨，达诸法唯心，不但无能闻所闻，能所皆空，连空能所之空亦不可得，谓之不闻不闻。本经开示佛心中心，求于去来迷悟生死了不可得，故此中闻字，该是不闻不闻。

　　以上“如是”表信顺，“我闻”表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。

　　 “一时”者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三祇一念。今佛说法，或在人间，或在天上，或于龙宫，或在鬼域；处所固异，而其纪历亦不一，故未能指定，某年某月某日，唯以机教相投，师资会合之际，总名一时。

　　 “佛”者，主成就也。佛为一切众生之宗主，故名为主。又六成就中，主成就最为主故。

　　 “佛”者，梵语为佛陀，今祗言佛，乃省文也。译为华言，则为觉者。自觉、觉他、觉行圆满。自觉异于凡夫之不觉；觉他异于二乘之独觉；觉满异于菩萨之在因。三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛。又云智者，智即觉之义。智无不知，所谓得一切种智，即觉满之义。在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛。

　　“住”者，在义，一切众生，无不有住；五戒是人住，十善是天住，十恶是三涂众生住，三三昧是出世圣人住，佛心中心，是佛住。现约迹门，则金刚山顶，是佛所住。

“俱焰弥国” 梵名Kaus/a^mbi^ ，巴利名Kosambi^ 。乃位于中印度之古国。又作憍赏弥国、拘睒弥国。意译作不甚静、藏有。据《大唐西域记》卷五所载，该国方圆六千余里，土地肥沃，气候温热。都城内有大精舍，高六十余尺，内刻栴檀佛像，为邬陀衍王（优填王）所作，诸国皆绘图而供养之。城东稍远，有故塼室，世亲菩萨曾于此作唯识论，其东之庵没罗林中有故基址，无著菩萨曾于此作显扬圣教论。距此东北七百余里之殑伽河（恒河）边有迦奢富罗城，护法菩萨曾在此降伏外道。该国之位置约位于今阿拉哈巴（Allahabad）西北四十余公里处 。

 　　“金刚山顶” 又曰金刚围山，金刚轮山。周绕世界之铁围山也。《起世经》二曰：“诸余大山及须弥山王之外，别有一山，名斫迦罗（前代旧译云铁围山）。高六百八十万由旬，纵广亦六百八十万由旬。弥密牢固金刚所成，难可破坏。”

　　“俱焰弥国金刚山顶”佛于此敷演心中心法，是处成就。此句如僧肇法师云:天地之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。

　　以上经文，已言五成就，再加下文菩萨大众，则本经通序六成就竞。

　　“遍观十方，皆如火色”全面曰“遍”。察看曰“观”。东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下是为“十方”。《法华经·警喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”

　　本经言“十方皆如火色”，与《法华经》之“三界犹如火宅”相似，皆言六道轮回，众苦交集，佛视众生如陷火坑，不能自拔，难救难度。

　　尔时如来即嘘长叹，普视众生都无差途，善哉众生当何所救？

　　“尔时”， 犹言其时或彼时，实则非局限过去，亦通于现在、未来。

　　“如来”，可约心、事、理、因、果、教六法诠释。

　　（1）、约心：则如来是众生本具之真心；体无去来曰如，用有染净曰来。

　　（2）、约事：事谓生灭去来诸法。释尊应化人间，八相成道，十号具足，三十二相，八十种好，说法四十九年，谈经三百余会。化缘既毕，双林入灭，此皆有史实可考证者。

　　（3）、约理：理谓真如妙理。此理生佛体同，三世不迁，四相不改，曰如；理虽不变，用能随缘，于无差别中，示现群异曰来。

　　（4）、约因：悟理起修、以不生不灭之心中心为本修因，但知修无可修，证无可证，谓之如；虽无修证，不妨称性起修，谓之来。自名字位起，至等觉位止。皆修此理，是因中如来。

　　（5）、约果：果谓佛果，佛果如来有三：一、梵语毗卢遮那，译云遍一切时处，谓真如妙理，犹如虚空，遍一切时处。如《金刚经》，所谓来无所从，去无所住，是法身如来。二、梵语卢舍那，译云净满，谓行圆惑净，智慧圆满。如《楞严经》所云：‘明极即如来！’是报身如来。三、释迦牟尼，译能仁寂默，能仁是慈悲，寂默谓智慧，悲智双运，倒驾慈航，随流九界，应机说法。

　　（6）、约教：教有藏通别圆，若谓三祇修福慧，百劫种相好，菩提树下成道，青草为座；转生灭四谛法轮，是藏教如来。若机缘成熟，以一念相应慧，断余残习，七宝菩提树下成道，天衣为座；转无生四谛法轮，是通教如来。若修次第三观，先空次假后中，断十二品无明，于莲华台藏世界，七宝菩提树下，坐大宝华王座，现圆满报身；转无量四谛法轮，是别教如来。若修一心三观，断四十二品无明，三觉圆，万德备，登涅槃山顶，以虚空为座，成清净法身；为利根菩萨，转无作四谛法轮，是圆教如来。本经所谈皆无作四谛，于四教中，属圆教如来。

　　 “即嘘长叹”即深长叹息义。佛是福慧具足两足尊，德无不圆,障无不寂，此时为何深长嘘叹？盖因“普视众生都无差途”，乃叹息自言“善哉！众生当何所救？”

　　世尊以佛智“普视众生”，非独地狱、饿鬼、畜生三道是恶道，如同火坑，即人道、阿修罗道、天道三者，亦为恶道，以其仍不出六道轮回火坑，神头鬼面，头出头没，造业受报，无有了期，并无区别，故曰“都无差途”。

　　佛悲悯苦难众生，于时思维度生良策。

　　思惟已讫，一切诸佛世界及诸菩萨境界，上至三十三天，下至十金刚际及魔宫殿，悉皆震动。

　　“思维已讫”，“讫”乃完结、终了义。佛经思维，已有良策，胸有成竹，故而止讫。

　　“一切诸佛世界及诸菩萨境界，上至三十三天，下至十金刚际及魔宫殿，悉皆震动”

　　“佛世界”即佛刹、佛土、佛国土，为佛所化导的世界。

　　“一切诸佛世界”则指周遍虚空，十方所有佛世界。

　　“菩萨” 具名菩提萨埵 Bodhisattva，又曰菩提萨埵，摩诃菩提质帝萨埵。旧译为大道心众生，道众生等，新译曰大觉有情，觉有情等。谓是求佛道之大心人。故曰道心众生，求道求大觉之人，故曰道众生，大觉有情。又萨埵者勇猛之义，勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士，始士，高士，大士等。义译也。总名求佛果之大乘众。

　　“诸菩萨境界”广义指菩萨自初发菩提心，累积修行功德，以至达佛果，其间所历过程阶位之境界，于本经特指地上菩萨。

　　有关菩萨阶位之位次、名义，诸经论所说不一，例如发心住、治地心住等之‘十住’说，在古代原本涵盖菩萨修行之全部阶位，至后世则仅相当于‘十地’以前三贤位之初位而已，故知菩萨阶位说亦每随教理史之发展而更变。于四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各种菩萨阶位说之中，自古以降，《菩萨璎珞本业经》所举之五十二位说（十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉），以名义之整然，位次之无缺，而广为一般采用。

　　“三十三天”是指忉利天Trayastri&mdotabv;&sacute;a，译作三十三天。为欲界之第二天在须弥山顶上。中央为帝释天，四方各有八天。故合成三十三天也。《佛地经论》五曰：“三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。”《大智度论》九曰：‘须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。’《胜鬘经》宝窟下末曰：“此言三十三天者，中国音言悉怛梨余悉卫陆，此中唯取怛梨二字为忉利天也，怛梨忉利，彼国音不同耳。”

　　“十金刚际”乃是金刚地基。《心性休息》云：“初劫形成时，于空无所有、无阻无碍的虚空界中，形成了金刚不坏的金刚十字架风，其上形成了坚如金刚的水轮，在水轮上形成量同第一禅天具铁围山之金刚大地，在大地上，由于空中降雨而形成汪洋，翻滚的水泡分别形成高山与洲岛。”其说宇宙万物由巨大十字金刚杵（架）为地基承托，故名“十金刚际”。

　　“魔宫殿” 即恶魔之住居。”魔住他化自在天，梵名Paranirmita vasavartin，为欲界七天中最高一层天，又称他化乐天，他化自转天。居于此天的众生，不用自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。据《阿含经》第31卷第863节所说，此天人寿命一万六千岁，其一年有十二个月，一月三十日，一日一夜为人间一千六百年，故其寿命相当于人间九十二亿一千六百万年。

　　此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为佛教中害正法之魔王。即四魔中之天魔也。释迦摩尼证道时，来试障害者，亦此天魔也。

　　“震动” 《瑜伽师地论》三十七卷云：震动者：谓佛菩萨，得定自在。心柔调故。善修心故。依定自在，普能震动寺馆、舍宅、村邑、聚落、城郭、国土、那落迦世界、傍生世界，祖父世界，人世界，天世界，一四大洲，一千世界，二千世界，三千大千世界，百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界，皆能震动。是名震动。

　　震动有六种，《大品般若经》卷一〈序品〉，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等地动六相。

　　新译《华严经》卷十六及《广博严净不退转轮经》卷一等列举动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相。各相复分三种。故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。

　　《方广大庄严经》卷二载，摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。

　　其时即有过、现、未来一切诸佛，应念正思。复有诸菩萨等，住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事，不安其座，游行十方。复有诸天仙魔众，怖走无处。

　　“过、现、未来一切诸佛”，即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。诸经论所列举之名称、数目不一，大乘佛法认为以空间而言，有十方佛之存在；以时间而言，有三世佛之普现。如此表法，实指十方三世诸佛皆同具、同悟、同修、同证此心中心。

　　“应念正思”，即正思维，思考真实之道理。佛佛道同，一中摄多，多中含一，层层无尽，十方三世诸佛应释迦世尊之念而正思救护众生之道。

　　“复有诸菩萨等，住自心中而复不动”，此言大震动时，诸菩萨等不取于相，如如不动，安住自心，而不散乱，何以故？如本经金刚愍菩萨言：“且自净心，待佛所宣”。

　　 “复有诸金刚领诸眷属执金刚事，不安其座，游行十方”，此言大震动时，诸多金刚神祇带领其眷属，手执金刚杵，因不知震动因缘属善属恶，故不安坐其神座，游行十方，欲求其解。

　　“复有诸天仙魔众，怖走无处” 此言忉利天诸天仙，他化自在天诸魔众，皆因大震动而生大惊恐，四处奔跑却无处可逃。

　　尔时即有十金刚藏菩萨前整衣服，白佛言：世尊，今者此瑞，为恶相耶，为善相耶？

　　“金刚藏菩萨”，金刚藏，梵名 Vajra -garbha ，音译缚日啰孽啰婆。又意译金刚胎。西藏名Rdo-rje-sn~in% 。为密教贤劫十六尊之一。位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中之第三位。密号持教金刚、立验金刚，种子为釯（va）；三昧耶形为四个独股杵作井状，表示万智摄于四智中；形像为身呈青白色，左手握拳，右手持青莲花，花上有独股杵；印相为外缚拳立于火轮，或外缚五股印；真言为‘唵 缚日啰　孽罗婆野　娑缚贺’。

　　盖此菩萨为贤劫十六尊之一，其名常出现于诸大乘经典中，于《华严经》第六会十地品，特举为上首。《十地经论》卷一“何故名金刚藏？藏即名坚，其犹树藏，又如怀孕在藏，是故坚如金刚，名金刚藏。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。”

　　“十”既可确指数字十，于古汉语亦可泛指数目大，本经上文曰“诸金刚领诸眷属”，故“十金刚藏菩萨”应译为“多位金刚藏菩萨”，则文义较通。

　　震动为佛菩萨，得定自在而产生，是谓瑞相。然金刚藏菩萨仍不知大法缘起，故金刚藏菩萨向前整理衣服，白佛言：世尊，今者此震动瑞相，为恶相耶，为善相耶？

　　尔时如来但自思念，而复不答。

　　金刚藏菩萨问法时，如来入慈心三昧，但自思念，故而不答。

　　其时会中有菩萨名金刚愍，告金刚藏菩萨言：是相不善，佛今悲愍入慈心三昧，不名为善。且自净心，待佛所宣。

　　“金刚愍菩萨”，“愍”同“悯”，为慈悯义，此菩萨智慧如金刚，慈悯度众生，悲智双运，故名“金刚愍菩萨”。

　　《般若波罗蜜多理趣经大安乐不空三昧真实金刚菩萨等一十七圣大曼荼罗义述》曰“悲愍金刚菩萨。以悲愍故。以爱念绳。普缚众生未至菩提。终不放舍。亦如摩竭大鱼吞啖所遇。一入口已更无免者。所以持此摩竭鱼幢。而现其爱缚舍离俱幻平等智身。”

　　悲愍金刚菩萨又名爱金刚菩萨、爱缚金刚、爱乐金刚，为金刚界曼陀罗中理趣会中台五尊中西方之菩萨，又称摩竭幢，以其左右手持人头之幢（摩竭鱼幢）故。如来之智本是悲悯众生大悲之智，有情有爱，便以爱为方便引入菩提，正如《观世音菩萨普门品》中观音菩萨化现三十三身，各各以其爱欲而方便度之。爱欲本是妨碍出离的烦恼，若爱欲为菩提，何来烦恼？此即转爱欲为菩提，故爱欲为如来平等智慧。此处爱欲已然“大”爱欲，非有情男女间之“小”爱欲。摩竭鱼即鲸鱼。

　　“慈心三昧”又称慈三昧、白光明慈三昧、大慈三昧，或称慈心观。为大乘菩萨修慈悲行的根本。即去除妄念杂虑、远离嗔恚怨憎之念，专致于慈悲心，观一切众生普遍受乐的三昧。《禅法要解》卷上云“何等是慈三昧？观一切众生悉见受乐，又经中说慈心三昧，遍满十方皆见受乐。云何但言愿令众生得乐？答曰：初习慈心愿令得乐，深入慈心三昧已，悉见众生无不受乐，如钻燧出火，初然细软干草，火势转大，湿木山林一时俱然，慈亦如是。”

　　佛入慈心三昧与金刚愍菩萨心意相通，故金刚愍菩萨俯察因缘，告金刚藏菩萨：是震动相不善，佛今悲愍十方众生，入慈心三昧，不名为善。且自净心，待佛宣法。

　　尔时复有德藏菩萨，问金刚愍言：云何名为慈悲三昧？

　　即金刚愍告言：正是救摄之处，善哉善哉。

　　其时各净身心，在须臾之间，见如来心遍诸众生。

　　 “德藏菩萨”，《维摩诘经》入不二法门品第九“德藏菩萨曰：有所得相为二。若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。”此菩萨名于此经表法由无取舍，见心中心，含藏万德，故名“德藏菩萨”。

　　“须臾”， 梵语muhu^rta，巴利语muhutta。表短时间。即暂时、少顷之意。音译牟呼栗多。俱舍论卷十二载，牟呼栗多代表一昼夜的三十分之一，相当于今日之四十八分钟。然经中“须臾”一词，不一定指此时限。有时视同“刹那”，而表示极短之时间。

　　德藏菩萨，问金刚愍言：“云何名为慈悲三昧？”

　　金刚愍告德藏菩萨言：“现正救摄之处，是为慈悲三昧，善哉善哉。”

　　其时诸菩萨，各净身心，在须臾之间，见如来心观一切众生普遍受乐。

余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 5

　　尔时如来从三昧起，告言：诸善男子，善哉善哉。众生没尽，汝悉知不？我今诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持，如何救得？谁有方计护得众生？谁有方计摄得此毒？

　　“魔”，梵语魔罗之略称，译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，害人命，障碍人之善事者，《大智度论》曰：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔”。魔有十种：

　 （一）、蕴魔：色等五蕴，为众恶之渊薮，障蔽正道，害慧命者。

　 （二）、烦恼魔：贪等烦恼，迷惑事理，障蔽正道，害慧命者。

　 （三）、业魔：杀等恶业，障蔽正道，害慧命者。

　 （四）、心魔：我慢之心，障蔽正道，害慧命者。

　 （五）、死魔：人之寿命有限，妨修道害慧命者。

　 （六）、天魔：欲界第六天主，作种种之障碍，害人之修道者。

　 （七）、善根魔：执着自身所得之善根，不更增修，障蔽正道，害慧命者。

　 （八）、三昧魔：三昧者，禅定也。耽着于自身所得之禅定，不求升进，障蔽正道，害慧命者。

　 （九）、善知识魔：悭吝于法，不能开导人，障蔽正道，害慧命者。

　 （十）、菩提法智魔：于菩提法，起自执着，障蔽正道，害慧命者。

　　此段语义为：如来出三昧告诸菩萨，众生如为淹水没尽，汝等悉知否？现今诸多众生不能解我法，不能知我心，不能到我际，被魔所持，如何救得？谁有方计救护众生？谁有方计救摄此毒？

　　《法华经》：“诸佛世尊，为一大事因缘故，出现于世；为欲令众生，开示悟入佛知见故，出现于世。”

　　佛于本经说“我法”、“我心”、“我际”，皆为佛知见，即佛心中心也！众生屈于魔障，不能体悟实相，故佛问诸菩萨救护之方计。其实，佛已思维讫，胸有良策，此问为本经之发起序也。

　　其时即有二十千万亿菩萨，皆是灌顶大法王子威德自在，来白佛言：世尊，我有菩萨慈。

　　佛言：此非慈摄。

　　“灌顶”，梵语abhis!ecana 或abhis!eka。即以水灌于头顶，受灌者即获晋升一定地位之仪式。原为古代印度帝王即位及立太子之一种仪式，国师以四大海之水灌其头顶，表示祝福。

　　佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶作法之种类繁多，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。即：

　　(一)、结缘灌顶，不论僧俗、机根等，为广结佛缘之灌顶。受者投花于坛上诸尊佛像，选定有缘之佛（投华得佛）为本尊，而后唱佛名号，由上师三度灌以瓶水，授一印（印契）、一明（陀罗尼）。

　　(二)、学法灌顶，又称受明灌顶、弟子灌顶、许可灌顶。对于欲学密教之弟子，先选定人、时、处，并准备作法，再授以有缘一尊之仪轨明法。

　　(三)、传法灌顶，又称传教灌顶、付法灌顶、阿阇梨灌顶。如法修行之人，欲为人师，或欲得阿阇梨位者，则授以大日如来之仪轨明法。此种灌顶为传真言之最极奥秘，又可分印法灌顶、事业灌顶、以心灌顶三种。

　　(1)印法灌顶，又作秘印灌顶、手印灌顶、离作业灌顶。弟子诚心求真言行，但以资财短缺，无法整备一切所需，此时师以慈心观其心行，可略去诸作业，授以本尊秘印，行灌顶仪式。

　　(2)事业灌顶，又作作业灌顶、具支灌顶。弟子于灌顶七日前诚心礼拜忏悔，师亦于七日间持诵，然后设坛、供诸种香花果物，授以秘印。此种灌顶须财力丰足者方能行之。

　　(3)以心灌顶，又称心授灌顶、秘密灌顶、瑜只灌顶。用于师与弟子俱成就三昧耶戒之情况。即不于心外另设坛场，而在阿阇梨内心建立曼荼罗，入其心坛而授以灌顶。

　　据旧译《华严经》卷二十七‘十地品’载，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明，此称受职灌顶，或称授职灌顶。又据旧译《华严经》卷八菩萨十住品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品等，十住之第十位，称为灌顶住。或据大事（梵Maha^vastu ，记述释尊之事迹及本生等）所说，菩萨十地之第十地，名为灌顶地，灌顶位则特指十地以上之等觉阶位而言。

　　所以本经二十千万亿菩萨皆为十地以上之等觉菩萨，如《大悲心陀罗尼经》所记载“尔时如来于彼座上。将欲演说总持陀罗尼故。与无央数菩萨摩诃萨俱。其名曰。总持王菩萨。宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨。德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆是灌顶大法王子。”

　　“大法王子” 意译童真。乃菩萨之别名。菩萨为佛位之继承者，佛为法王，故总称菩萨为法王子。菩萨与如来法王之关系犹如世间王子与国王之关系，故称法王子。

　　“威德”，有可畏有伏恶之势为威，有可爱有护善之功为德，《法华嘉祥疏》七曰：“畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德。”

　　“自在”，神通无碍。菩萨修行。得此十种法。故于诸世间教化调伏一切众生。圆满诸佛广大菩提。示现神通自在也。

　　（一）、命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍。

　　（二）、心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍。

　　（三）、资具自在，菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界，清净无碍。

　　（四）、业自在，菩萨随诸业，应时示现，受诸果报，无障碍。

　　（五）、受生自在，菩萨随其心念能于诸世界中，示现受生，无障无碍。

　　（六）、解自在，菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法无障无碍。

　　（七）、愿自在，菩萨随愿欲，于诸刹中应时出现，成等正觉，无障无碍。

　　（八）、神力自在，菩萨神通广大，威力难量，于世界中示现变化，无障无碍。

　　（九）、法自在，菩萨得大辩才，于诸法中广演说无边法门，无障无碍。

　　（十）、智自在，菩萨智慧具足，于一念中能现如来之十力无畏。成等正觉内无障无碍。

　　“慈”，慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；二者合称为慈悲。

　　慈悲有三种：

　　(一)、生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。

　　(二)、法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。

　　(三)、无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。

　　本经二十千万亿菩萨，皆为十地以上之等觉菩萨，威德自在，承佛咨问救生方计，而答曰“我有菩萨慈，可救众生”，然佛言“此非慈悲可救摄”。

　　复有百千万亿恒河沙数世界金刚密迹，一一密迹持四天下力士，前白佛言：世尊，我能力摄。

　　佛言：金刚，此非力摄。

　　“恒河沙数”， 形容数量巨多，如恒河沙粒无法计算。《大智度论》卷七说：“问曰：‘如阎浮提中，种种大河，亦有（超）过恒河者，何故常言恒河沙数等？’答曰：“恒河沙多，馀河不尔。复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以此恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻。”

　　“世界”，世为迁流之义。谓过现未时之迁行也。界谓具东西南北之界畔。即有情依止之国土也。又曰世间。间为间隔之义，故与界之义同。此二者虽通用于有情与国土。而常言者为国土也。《楞严经》四曰“世为迁流，界为方位。汝今当知：东西南北，东南西北，上下为界，过去未来现在为世。”《名义集》三曰“间之与界名异义同，间是隔别间差，界是界畔分齐。”由上所述，可知世界原指三界之有为世界；然大乘佛教亦指莲华藏世界、弥陀净土等，即包含超越相对世界之绝对世界、无为世界。

　　“金刚密迹”，又曰密迹金刚，密迹力士，金刚力士，金刚手，执金刚等。总为执金刚杵现大威势拥护佛法之天神之通称。大日如来以此金刚众为内眷属，以普贤文殊等诸菩萨为大眷属，犹之释迦以舍利弗等声闻众为内眷属。其他诸菩萨为大眷属也。密迹者，常侍佛而忆持佛秘密事之义。又知佛之三密垂迹为神之义。《大日经》名曰金刚手秘密主。《楞严经》七曰“一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。”《金光明经》鬼神品曰“金刚密迹大鬼神王，及其眷属五百徒党，一切皆是大菩萨等，亦悉拥护听是经者。”

　　“四天下”为须弥山东南西北之四大洲，即胜身洲（东）、赡部洲（南）、牛货洲（西）、俱卢洲（北）

　　“力士”，为金刚力士之略称。

　　本段言，因佛咨问救生方计，有无数世界金刚密迹，每一密迹皆带领四天下广之金刚力士，前白佛言：“世尊，我能以金刚神力救摄众生。”然佛言：“金刚，此非金刚神力可救摄。”

　　其时复有一切世界大自在天，能变身为佛来白佛言：世尊，我有自在变化所摄。

　　佛言：非汝幻惑所知。

　　“大自在天”，音译为摩醯首罗。住色界之顶，为三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故有此称。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为‘其体常住，遍满宇宙’，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。

　　大自在天，有大神通，故能变身为佛，因佛咨问救生方计，来白佛言：“世尊，我有自在变化可救摄众生。”

　　然佛说本经宗旨为直取根本，速证佛心，非落于枝末神通，故佛言：“非汝幻惑所知。”

　　于众会中有一菩萨名曰实德，白佛言：世尊，如是金刚菩萨天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难？

　　“实德菩萨” 菩萨行下列四种法，以显明菩萨之实德。

　　(一)、入空解脱门，谓菩萨观一切法皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，称为空解脱。

　　(二)、入无我无愿门，谓菩萨观一切法皆无有我，而于三界之中无所愿求，虽证得涅槃，然恒起大悲之心，乐度众生。

　　(三)、巧施方便，谓菩萨广运慈悲之心，于三界中巧施方便，不住于涅槃，而复出入生死迷界以化度众生。

　　(四)、施不求报，谓菩萨广运慈悲之心，愍诸有情而广行给施，平等无厌，了达性空，而不求于果报。

　　因与会众中，菩萨、金刚、天仙所答，皆不合佛意，故实德菩萨，请佛宣教：“世尊，如是金刚、菩萨、天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难？”

　　尔时如来告实德菩萨言：唯有如来心中心，余不能及。

　　此句为全经之要旨。“如来心中心”，约事而言，泛指佛于本经所传各种咒印修法，约指心密所修六印一咒，此法殊胜稀有，为他法难及，故曰“唯有如来心中心，余不能及格”。然此论犹是局限本经而言，若达诸法圆融平等之理，一切能使学人悟佛心性之法皆可谓如来心中心法。故约理而言，此句乃世尊单刀直入，破相显真，直指人心，传佛心印。

　　据《别记》载，禅宗中华初祖达摩祖师初居少林寺九年，为二祖说法，只教“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”慧可种种说心说性，曾未契理，祖只遮其非，不为说无念心体。慧可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰：“莫成断灭去否？”可曰：“不成断灭。”祖曰：“何以验之，云不断灭？”可曰：“了了常知，言之不可及。”祖曰：“此诸佛所传心体，更勿疑也。”

　　《高丽国普照禅师修心诀》“诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是汝本来面目。亦是三世诸佛，历代祖师，天下善知识，密密相传底法印也。若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地。步步超三界，归家顿绝疑，便与人天为师，悲智相资，具足二利，堪受人天供养，日消万两黄金。汝若如是，真大丈夫，一生能事已毕矣。”

　　三世诸佛，历代祖师，天下善知识，密密相传底法印，即如来心中心，此心体非因缘、非自然，非有知、非无知，离四句、绝百非，而非如木石，不曾断灭，了了常知。故名空寂灵知，或名离念灵知。

　　然悟此心，仅为初善，须将如来心中心亦不可执，则为中善，然后即此不可执亦不得住方为后善。后善即佛知见，有佛知见在，尚嫌佛刺，故直须透出三句外，方谓彻悟。

　　佛于本经说法欲使众生速证心中心，故“正直舍方便,但说无上道”，曰“唯有如来心中心，余不能及。”永嘉禅师《证道歌》曰“直截根源佛所印，寻枝摘叶我不能。”亦同此意。

　　何以故？能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不办故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故，乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。

　　此段概言如来心中心之十八种大功德作用也！

　　“能令诸魔生大慈故”，魔由心生，心魔不生，外魔不感，故诺那祖师曰“一念不生，是降魔秘诀”，若能体悟如来心中心，佛尚不可得，魔亦无处立，则自知“到家原本无一事，佛魔空争是与非。”

　　“能令诸法随应现故”，三界唯心，万法唯识，心生则种种法生，心灭则种种法灭，若能体悟如来心中心，则自知万法随心应现之根本。

　　“能令诸佛常不离故”，过去诸佛皆证此心中心而成佛，现在诸佛皆证此心中心而成佛，未来诸佛皆证此心中心而成佛，若能体悟如来心中心，则自知佛佛道同，生佛平等，毫无间隔，故曰“诸佛常不离”。

　　“能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故”，

　　“眷属” 眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。

　　“药叉罗刹”皆恶鬼之总名。夜叉译捷疾鬼。罗刹译暴恶鬼。

　　五祖谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”若能体悟如来心中心，修德有功，证得根本，则能让诸菩萨为眷属，能令诸金刚施威力，能令诸天众常拥护，诸大药叉罗刹成助法众，能令一切诸大鬼神生欢喜。

　　“能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故”

　　“佛力”有十种，

　　(一)、处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。

　　(二)、业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。

　　(三)、静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。

　　(四)、根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。

　　(五)、种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。

　　(六)、种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。

　　(七)、遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。

　　(八)、宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。

　　(九)、死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。

　　(十)、漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。

　　佛于本经言修持心中心法能证十种佛力，故曰“等佛力”。

　　“佛心”其义有三：

　　(一)、指如来大慈悲之心。《观无量寿经》：“以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈摄诸众生。”

　　(二)、指不执着于任何事、理之心。《顿悟入道要门论》：“不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。”

　　(三)、指人人心中本来具足之清净真如心。

　　佛于本经言修持心中心法能悟真如心，清净解脱，以无缘慈摄诸众生，故曰“等佛心”。

　　“佛智”即无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。天台宗讲一心三智，即一切智、道种智、一切种智，唯识宗以佛智有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，密教则加法界体性智而成五智。佛于本经言修持心中心法能证佛圆满智慧，故曰“等佛智”。

　　“佛威”即佛威神力，佛陀端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。佛于本经言修持心中心法能证佛威神功德，故曰“等佛威”。

　　“能令持者心所为作无不办故”

　　佛心无为，而复无所不为，全体是用,全用是体.具造百界千如，而不可言其有。究竟了不可得，而不可言其无。究竟根本，福慧双修，凡有行愿，皆得成就。

　　“能令所有障难皆断绝故”

　　“障”有烦恼障、业障、报障。烦恼障，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障，如五逆十恶等之业是；报障，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。

　　“难”有“三难”、“四难”、“七难”、“八难”等等，不可枚举。

　　心中心法，功德殊胜，如法精进修持，能断绝所有障难。

　　“帝释梵王常扶持故”

　　“帝释”忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。“梵王” 大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。《法华经》方便品曰：“诸梵王及诸天帝释。”大梵天王，名曰尸弃，深信正法，每逢佛出世，必最初来请转法轮，又常住佛之右边，手持白拂。

　　 “能令一切直至菩提无退转故”

　　无退转有五：

　　（一）、信不退谓十信位菩萨。发大信心。笃信中道圆妙之理。常住平等。不迁不变。信行满足而无退转也。(十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。)

　　（二）、位不退谓菩萨十信满足。入十住位。乃至十行十回向位。即得分见法身。住正定位而不退转也。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。)

　　（三）、证不退谓菩萨三贤位满。即入初地。乃至七地证遍满法身。生无边佛土而不退转也。(三贤者。即十住十行十回向诸位菩萨也。安地至七地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地也。遍满法身者。谓法身之体。遍满一切处也。)

　　（四）、行不退谓菩萨七地功德满足。入于第八无功用地。一切功行永无退失也。(第八无功用地。即不动地也。)

　　（五）、烦恼不退谓菩萨十地满足。入等觉位。了烦恼即是菩提。岂更有烦恼之可转也。(十地者。即前七地更加不动地。善慧地。法云地。是为十地也。等觉位者。去后妙觉佛犹有一等。胜前诸位。得称为觉。)

　　学人但能见道而得无生法忍，绵密保任，自可增进不退，直证菩提妙果。

　　“世间所有事业自明了故”

　　体悟佛心中心，修证无上道故，究竟圆满成佛，善获三身、四智、五眼、六通，则世间所有事业自然明了。

　　“乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。”

　　如来心中心，为一切万物之根本源泉，世出世间种种妙法皆由此流生、演化，六祖曰“何其自性，能生万法”，百川到海，万法归宗，故佛于此经言“过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤”尽归伏于如来心中心。

　　尔时大会闻说此已，咸欲听受。于大众中忽起光明过百千日。

　　佛说如来心中心之十八种大功德作用，与会大众，皆生渴法心，求法心，欲听如来宣说心中心法，而此时忽起光明过百千日。盖因释尊将欲演说无上殊胜心中心法门，故现瑞放光，以兴起实德菩萨之问端，幷令闻者生希有想，生难遭想，依教奉行，速证佛心。

　　尔时实德菩萨问佛言：此是何光？何等因缘？

　　答言：此欢喜光，从心中心生。

　　佛光有二：（一）、是心光，即佛所证一切种智，其光能照彻诸法之底源，洞达法界之边际。（二）、是身光：身光有常光及放光。常光因佛应机不同，其光亦殊；如本师释尊，常光一丈；阿弥陀佛常光，照十方世界，无所障碍。故光则时、处、大、小，不定。或说法时，或降魔前，是时不定；或从眉间，或从胸前，是处不定；或但照本国，或普照他方，是大小不定。

　　诸佛身光，广而言之，皆具八万四千光明，简而言之，有十二光明，即：

　　(一)、无量光，谓佛光不可算数。

　　(二)、无边光，有缘无缘无所不照。

　　(三)、无碍光，人法皆不能障。

　　(四)、无对光，诸菩萨所不能及。

　　(五)、焰王光，谓光明自在无可及者。

　　(六)、清净光，从佛无贪之善根所现，能除众生贪浊之心。

　　(七)、欢喜光，从佛无嗔之善根所生，能除众生之嗔恚心。

　　(八)、智慧光，从佛无痴之善根心生起，能除众生无明之心。

　　(九)、不断光，光明恒照不绝。

　　(十)、难思光，诸二乘等不能测度。

　　(十一)、无称光，声闻菩萨等亦难称扬道尽。

　　(十二)、超日月光，日夜恒照，超越日月之光。若有众生遇此等光，则身意柔软，欢喜踊跃，而生善心。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。

　　实德菩萨问佛，忽起光明过百千日者是何种光？从何处因缘而生，佛答是欢喜光，从心中心生。此指心中心是一大光明藏，从中流露无量光明智慧。佛放光明，显寂而常照，大用全彰。光明极盛貌，喻如百千日光，一日在空，光照无遗，况百千日耶；以表自性光明，辉天鉴地。此光非佛独有，一切众生皆有，迷之似失，悟之显露。临济义玄禅师云：“有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地，诸人未证据者，看！看！”

　　世尊当知此光，不可量，不可称，不可赞叹，亦无印可。何以故？为同诸佛无印可故，同诸如来无所得故，一切诸相亦无见故

　　此光明为自性光明，虽其光明过百千日，然当下即为空性，故不可量、不可称，不可赞叹，亦无印可。若可印可、有所得、有所见，即非般若性空，如《金刚经》曰“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。故佛于本经言“为同诸佛无印可故，同诸如来无所得故，一切诸相亦无见故。”

　　守慎诸根无舍离故，使诸魔怨不得便故，能遮魔王诸道路故。以是因缘，名心中心。

　　“诸根”为眼、耳、鼻、舌、身、意之六官也，根为能生之义。六尘者，色、声、香、味、触、法。根尘勾结，则生眼、耳、鼻、舌、身、意六识，合为十八界。一念不生即守慎诸根无舍离，若一念不生，则十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦即如来心中心。居此时则自知，起心动念皆为一念不生，在迷在悟都是佛心中心，终日生心，终日无住；终日无住，终日生心，大用彰显，性相一如，故能使诸魔怨不得便，能遮魔王诸道路。

　　或问：十八界为前六识境界，若一念不生，应只灭前六识，依唯识宗说，尚有七识、八识，何故一念不生则心体全显？

　　答：此问为善问，如佛于《楞伽经》言“是故意识灭，七识亦灭”，藏海澄渊，本无七识波浪。但自意识攀缘六尘境界风吹，故有起灭。今若意识不起，境界风停，则七识当体寂灭，故真一念不生则不落第七识。

　　佛于《楞伽经》又言“如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。”八识湛渊，本无生灭，秪因六识攀缘而有生灭。七识因八识而起执著。六识因七识而起分别。五识因六识而揽境。六识又因五识而攀缘。七识又因六识而增长见习。八识又因七识我执染污而不解脱。故为展转相因。是则生从六识相因而生。灭则六识灭而诸识齐灭。此所谓一根既返源，六根俱解脱。若真一念不生，此实自觉圣智境界。

　　以上为本经别序，又名发起序，盖为发起全经正文。现因实德菩萨启问，世尊允说，演此究竟方便、最极圆顿之心中心法门。但以此乃超情离见，不可思议之法，众生情执深重，信不能及。故于发起序中，深入证信。共计四重：

　　第一、世尊观十方如火，深入慈心三昧，震动、放光，现瑞证信。

　　第二、金刚藏菩萨、实德菩萨等与会菩萨、金刚、天仙众欢喜启问。

　　第三、佛咨问救生方计，与会菩萨、金刚、天仙众所答皆不合佛意，佛告实德菩萨唯有如来心中心，余不能及，并阐述如来心中心之十八种大功德作用，

　　第四、世尊放光明过百千日，晓喻实德菩萨等大众曰：此欢喜光，从心中心生，当知此光，同诸佛无印可，同诸如来无所得，一切诸相亦无见，使诸魔怨不得便，能遮魔王诸道路。以是因缘，名心中心。

　　 由上可见，经之序分，全为证信。大矣哉！如来心中心，功德妙用，不可思议，我等幸闻，此真无量劫来希有难逢之一日也。(序分竟)

余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 6

(贰)   正宗分

　　经之正宗分，如人之身躯，心肺各脏皆备于是。本经以第二品至十一品为正宗分。十种行持、六印一咒、诸圣师范、世尊誓言、十二相貌、随心咒印等等，皆摄于此。故不但为全经之主体，实亦可为一部密宗妙法之纲宗也。

　　证修十持品第二

　　尔时一切大众白佛言：世尊，我从所修因缘及佛妙教，未曾闻有如是赞叹功德大威神力，唯愿如来为我等辈，宣说此句证修觉地，唯愿使我于中修行。

　　与会大众，听佛赞叹心中心功德大威神力，皆言此心中心法，与大众所修因缘及世尊妙教，未曾听闻，故生渴法心，求法心，请佛宣说，愿能修行。

　　尔时如来告诸菩萨：诸善男子，今当宣说，证修佛地有十种持，必定成就。何等为十？

　　俗语云：“万丈高楼平地起，靠的全是牢地基。”心中心法，无上殊胜，犹如宝塔顶尖，菩提心、慈悲心、平等心则如宝塔塔基。塔基弥坚，则塔尖弥高，若舍基而求尖，则必塔塌而无成。如毗卢遮那佛于《大日经》因金刚手秘密主问“世尊如是智慧。以何为因？云何为根？云何究竟？”而答言“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”。

　　菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。菩提心谓有缘事与缘理二种，

　　（一）、缘事菩提心，以四弘誓愿为体。

　　(1)、众生无边誓愿度，此乃应身菩提之因，是为饶益有情戒、恩德之心、缘因佛性。

　　(2)、 烦恼无尽誓愿断，乃法身菩提之因，是为摄律仪戒、断德之心、正因佛性。

　　(3)、法门无量誓愿学，乃报身菩提之因，为摄善法戒、智德之心、了因佛性。

　　(4)、无上佛道誓愿成，由具足成就前三行愿，而证得三身圆满之菩提，更亦广利益一切众生。

　　(二)、缘理菩提心，谓一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相，而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心。

　　《大智度论》曰：“慈悲是佛道之根本”。慈悲谓有三种：

　　(一)、生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。

　　(二)、法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。

　　(三)、无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲。

　　佛陀于此经反复叮咛修持平等心。平等心者，乃证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。

　　《瑜伽师地论》四十六卷讲五种平等心：“又诸菩萨由五种相，当知普于一切有情，其心平等。何等为五？

　　一者、菩萨最初发心，愿大菩提；如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。

　　二者、菩萨于诸有情，住哀愍俱平等之心。

　　三者、菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。

　　四者、菩萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已；知一有情所有法性，卽是一切有情法性。以法平等俱行之心，于诸有情，住平等心。

　　五者、菩萨如于一有情，行利益行；于一切有情，行利益行，亦复如是。以利俱心，于诸有情，住平等心。由此五相，是诸菩萨，于诸有情，其心平等。”

　　诸菩萨众，请佛说法，佛先宣说证修佛地十种行持，寓意欲修心中心法，必先发菩提心，修慈悲心、行平等心也。菩提心、慈悲心、平等心是十种行持的要旨，须信满具足，修法方得力。

　　第一持心，于法无碍，于佛生信，于心平等，于众生生慈，于色无着。

　　“于法无碍”，法者，万事万物之统称也，若必欲分析之，有无数种类，如有世间法、出世间法；正法、邪法；大法、小法；色法、心法；有为法、无为法等等。佛说“于法无碍”，要旨在于教育学人对种种诸法，应不起偏执，不落一边，而生诸法无碍解。比如学佛修行不应偏废世间法，学大乘不应轻视小乘，学显教不应诽谤密宗，参禅不应忽视习教，念佛不应死执己宗等等。

　　然须知，亦不可将“于法无碍”作为放任烦恼习气，不肯察过去习之借口。如有魔子濫行淫欲，嗜好酒色，直说行淫饮酒无碍；如有魔子濫行诛杀，直说杀生无碍心性；如有魔子欺世盗名，牟取利养，直说日消万两黄金无碍，如此种种魔说，层出不穷，毁人慧命，破之不尽，非为正解，持此邪解者，因缘会遇，恶果自受！

　　“于佛生信”有两重含义，第一，“于他佛生信”，佛为福慧圆满，果证世尊，其功德、智慧、光明、神变，真实不可思议，佛为“真实语者,不妄语者,不异语者”,故佛语决定可信，《大明度经》云:“佛语不欺,当作是学,当作是求。”，故其说心中心法亦无上殊胜，不可思议。第二，“于自佛生信”，如大手印所说，应知传承诸上师与我心无别。心佛众生，平等无别。诸佛所证无量功德，吾为凡夫，亦本来具足，但皈依三宝，闻思修证，勤勉实行，毕竟得证。

　　“于心平等”亦有两重含义，第一，证悟诸法平等之理，第二，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。《瑜伽师地论》四十六卷云五种平等心：“又诸菩萨由五种相，当知普于一切有情，其心平等。何等为五？一者、菩萨最初发心，愿大菩提；如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。二者、菩萨于诸有情，住哀愍俱平等之心。三者、菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。四者、菩萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已；知一有情所有法性，卽是一切有情法性。以法平等俱行之心，于诸有情，住平等心。五者、菩萨如于一有情，行利益行；于一切有情，行利益行，亦复如是。以利俱心，于诸有情，住平等心。由此五相，是诸菩萨，于诸有情，其心平等。”

　　“于众生生慈”，慈者，愿给一切众生安乐，于众生生无缘大慈，是为佛教。如《佛地经论》五卷云：“平等救济一切有情。非但于彼少分与乐。普于一切有情诸法无我真如平等性转，恒常现行，救度一切；故名大慈。非如声闻及异生等，暂时少分与乐行转，不能救度一切有情。”

　　“于色无着”，色差别多种，《瑜伽师地论》三卷云：“或立一种色。谓由眼所行义故。或立二种。谓内色，外色。或立三种。谓显色，形色，表色。或立四种。谓有依光明色，无依光明色，正不正光明色，积集住色。或立五种。谓由五趣差别故。或立六种。谓建立所摄色，覆藏所摄色，境界所摄色，有情数色，非有情数色，有见有对色。或立七种。谓由七种摄受事差别故。或立八种。谓依八世杂说。一、地分杂色，二、山杂色，三、园林池沼等杂色，四、宫室杂色，五、业处杂色，六、彩画杂色，七、锻业杂色，八、资具杂色。或立九种。谓若过去，若未来，若现在，若粗，若细，若劣，若妙，若远，若近。或立十种。谓十种资具。”然无论色差别多种，佛于本经教导，皆应无着。

　　第二持戒不阙，常摄在定，修不妄语，好施众生，断除憍慢。

　　“持戒不阙”，受持戒律而不犯触。持戒是菩提根本，入道要门，六度之一。《法华经》曰：“持戒清洁，如净明珠。”《维摩诘经》曰：“持戒是菩萨净土。”菩萨能坚守护持，则获十种利益：

　　（一）、满足智愿。谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。

　　（二）、如佛所学。谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。

　　（三）、智者不毁。谓修菩萨行者，戒行清净，身口无过，凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。

　　（四）、不退誓愿。谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。

　　（五）、安住正行。谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业，悉皆清净，而于正行安住而不舍也。

　　（六）、弃舍生死。谓修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦也。

　　（七）、慕乐涅槃。梵语涅槃，华言灭度，谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐也。

　　（八）、得无缠心。谓修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也。

　　（九）、得胜三昧。梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。

　　（十）、不乏信财。谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。

　　“常摄在定”，此言勤修禅定波罗蜜也，菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。

　　一、安住仪式。谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。

　　二、行慈境界。谓菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念，于诸众生，悉全安稳，是为行慈境界。

　　三、无烦恼。谓菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔痴等，一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。

　　四、守护诸根。谓菩萨习诸禅定，常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。

　　五、无食喜乐。谓菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饭食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。

　　六、远离爱欲。谓菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。

　　七、修禅不空。谓菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不随于断灭之空，是为修禅不空。

　　八、解脱魔罥。谓菩萨习诸禅定，则能远离生死一切魔网，悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。

　　九、安住佛境。谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。

　　十、解脱成熟。谓菩萨习诸禅定，一切业惑，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。

　　“修不妄语”，妄语为十恶业之一，又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪等，妄语有三种，《瑜伽师地论》第六十卷曰“若为利养而说妄语；或怖畏他损己财物，或为称誉，或为安乐，而说妄语；如是一切，名贪所生妄语业道。若有依止九恼害事，而说妄语；名瞋所生妄语业道。若作是心：为诸尊长，或复为牛，或为祠具，法应妄语。如是妄语，从痴所生。若作是心：诸有沙门，若婆罗门，违背诸天，违梵世主，违婆罗门；于彼妄语，称顺正法。如是妄语，名痴所生妄语业道。若作是计：于法，法想；于毗奈耶，毗奈耶想。以覆藏想，妄语破僧，无有非法。如是妄语，亦从痴生。如妄语业道，离间粗恶二语业道，随其所应，当知亦尔。”妄语有十种的罪报，即口气臭、善神远之非人得便、虽有实语人不信受、智人谋议常不参预、常被诽谤丑恶之声周闻天下、人所不敬虽有教敕人不承用、常多忧愁、种诽谤业因缘、身坏命终常堕地狱、若出为人常被诽谤。故在家出家小乘大乘一切戒中皆制之，其中若不得圣道，言我得圣道，或受天龙鬼神之供养等，总说过人之法，是大妄语。如谓其他一切不实之言语，是小妄语。佛于本经教导，应修不妄语。

　　“好施众生：布施有三种：一财施，以金钱财物给济贫困，以资益其身。二无畏施，以大无畏精神救人脱离险难，解除其恐怖心理，以资益其心。三法施，随宜说法，以资益其善根。《月灯三昧经》云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也：

　　一、降伏悭吝。谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。

　　二、舍心相续。谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。

　　三、同其资产。谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。

　　四、生豪富家。谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。

　　五、生处施心现前。谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。

　　六、四众爱乐。谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。

　　七、入众不怯。谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。

　　八、胜名流布。谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。

　　九、手足柔软。谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。

　　十、不离知识。谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。

　　“断除憍慢”，憍慢即骄慢，自高凌物之心也。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染着自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。《大乘义章》五末曰：‘自举凌物，称曰憍慢。’《俱舍论》四曰：‘慢对他心举，憍由染自法，心高无所顾。’《大集经》二十曰：‘摧憍慢山，拔生死树。’佛于本经教导，断除憍慢。

　　第三莫行恶，修不杀戒，勿食恶食，慎莫自赞，莫见他过。

　　“莫行恶”，恶者，不合情理，能招苦果之思想行为，恶有十种，(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)妄语。 (五)两舌，即说离间语、破语。(六)恶口，即恶语、恶骂。(七)绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。(八)贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。(九)嗔恚。(十)邪见，即愚痴。

　　众生造十恶业能得十恶果报，即：(一)杀生果报，于人中得短命、多病二种果报。(二)偷盗果报，于人中得贫穷、共财不得自在二种果报。(三)邪淫果报，于人中得妻不贞良、不得随意眷属二种果报。(四)妄语果报，于人中得多被诽谤、为他所诳二种果报。(五)两舌果报，于人中得眷属乖离、亲族弊恶二种果报。(六)恶口果报，于人中得常闻恶声、言多诤讼二种果报。(七)绮语果报，于人中得言无人信、语不明了二种果报。(八)贪欲果报，于人中得心不知足、多欲无厌二种果报。(九)嗔恚果报，于人中得常被他人求其长短、常被他人所恼害二种果报。(十)邪见果报，于人中得生邪见家、其心谄曲二种果报。

　　菩萨畏因，众生畏果，故佛于本经教导莫行恶。十种恶业，以杀业为最，杀有三种，《瑜伽师地论》六十卷云：“若为血肉等、杀害众生。或作是心：杀害彼已，当夺财物。或受他雇，或为报恩，或友所摄，或希为友，或为衣食、奉主教命、而行杀害。或有谓彼能为衰损，或有谓彼能障财利，而行杀害。如利，衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、随其所应，当知亦尔。如是一切，名贪所生杀生业道。

　　复次若谓彼于己，乐为无义；而行杀害。或念彼于己，曾为无义；或恐彼于己，当为无义；或见彼于己，正为无义；而行杀害。广说乃至于九恼事，皆如是知。如是一切名瞋所生杀生业道。

　　复次若计为法而行杀害。谓己是余众生善友；彼因我杀、身坏命终，当生天上。如是杀害、从痴所生。或作是心：为尊长故，法应杀害。或作是心：诸有诽毁天梵世主、骂婆罗门，法应杀害。如是心杀、从痴所生。或计杀生、作及增长、无异熟果。为他开演，劝行杀业。彼由劝故，遂行杀事。时彼劝者、所得杀罪、从痴所生。此后所说从痴所生杀业道理，诸余业道、乃至邪见、当知亦尔。或有妄计以其父母亲爱眷属、掷置火中，断食投岩，弃于旷野，是真正法。如是一切、名痴所生杀生业道。”

　　《楞严经》云“杀心不除,尘不可出”，依《大智度论》卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。佛于本经特别强调“修不杀戒”。

　　“勿食恶食”恶食即酒肉五辛，据《大佛顶首楞严经》卷八载，此五种之辛，熟食者发淫，生啖者增恚，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日销；大力魔王现作佛身为其说法，毁犯禁戒，赞淫怒痴，令人命终为魔眷属，永堕无间地狱，故求菩提者当断世间之五种辛菜。

　　关于五辛有诸多异说，然可约略归为如下两说：

　　(一)指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等五种，此为《梵网经》卷下等所举。

　　(二)指蒜、葱、兴渠、韭、薤等五种，为《菩萨戒义疏》卷下、《宋高僧传》卷二十九慧日传、智周之《梵网经菩萨戒本疏》卷四、法藏之《梵网经菩萨戒本疏》卷四等所举。

　　佛虽制酒肉五辛。而有病患或利益事时，则许饮食之。如《四分律》四十二等，为病比丘，许啖诸种肉，饮诸种汁浆，《十诵律》二十六僧祇律三十二毗尼母论三等，许食离见闻疑之三种净肉，《五事报应经》谓有病听于伽蓝外白衣家食五辛，《分别功德论》四说佛许病比丘饮酒，《文殊师利问经》上说佛许食肉啖蒜，皆是也。

　　“慎莫自赞”，赞叹己德，非不谦虚谨慎，往往同时讥毁他人。故菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。《瑜伽师地论》八十八卷云：“复次略有二种自赞毁他。谓唯语言及说法正行。若唯语言而自称赞毁呰他者，彼但由于非善士法，缠扰其心。是名自毁，非胜贤善。若由说法行正行者，虽无赞毁；而是真实自赞毁他。”

　　“莫见他过”，六祖云：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。”莫见他过，不理世间人我是非，得自在解脱，然而，莫见他过非不辨他过，应明辨是非而心无所住，不生烦恼，不为之所动。若不辨是非，颠倒黑白，则属愚痴，非真智慧。

　　第四于诸求法莫生讥嫌，于诸佛教遮护过恶，于师僧中如父母想。

　　“于诸求法莫生讥嫌”，求法者，志求无上正法也。人身难得，佛法难闻，正法难遇，明师难值。故于诸种求法学人，无论高低贵贱、贫富美丑、贤愚闭达,士农工商,一律等视，普皆化导，离苦得乐，全属利他，而不应心存偏见，带有讥嫌。如《大方广十轮经卷第七.远离讥嫌品第九》云“于声闻乘辟支佛乘不生讥嫌。及二乘人亦无讥嫌。乃至大乘亦复如是。于大乘人能令增广炽然三宝。于诸如来声闻弟子。成器及不成器者亦无讥嫌。”天亲之《净土论》谓二乘之人、女人及诸根不具之人，此三者乃修行佛道者之所厌，因其能生种种讥嫌，其体为讥嫌体，其名为讥嫌名，合为二种讥嫌。

　　“于诸佛教遮护过恶”，此言遮戒，指对轻罪之禁戒。又可作息世讥嫌戒、新戒、客戒。此为相对于‘性戒’而立者。所谓性戒，乃不论当初佛陀是否制戒，原本即须持守之戒，例如杀、盗、淫、妄等四戒。所谓遮戒，系佛陀因事、因地所制之戒，通常较性戒为轻，即一般社会不认为罪恶，而佛教为防止世人讥嫌，避免由此引发其他犯罪，故制此戒。例如饮酒、轻秤贩卖、掘地伤生等；盖以饮酒多有过失，能犯诸戒，故佛陀特意遮止，令不毁犯，乃能守护其余之律仪。若犯遮戒则称遮罪。

　　“于师僧中如父母想”，学人智慧、功德皆由上师慈悲教授而生，故《大智度论》曰“虽智德高明，若不恭敬供养，则不能得大利，譬如深井美水，若无绠者无由得水，若破憍慢高心，宗重敬伏，则功德大利归之。又如雨堕不住山顶必归下处，若人憍心自高则法水不入，若恭敬善师则功德归之。复次佛说，依止善师，持戒禅定智能解脱皆得增长，譬如众树依于雪山，根茎枝叶华果皆得茂盛以是故，佛说于诸师宗敬之如佛。”故须敬师如父母。

　　佛、法二宝,赖僧宝扶持,若无僧宝,佛法二宝无人流布,善根无处培植，僧如大地，能长养一切善法功德，故须敬僧如父母。

　　第五若行愿教慎莫遗失，于诸贫富等心观察，须怀世谛而顺诸人。

　　“若行愿教慎莫遗失”，行愿指修行与誓愿，又作愿行。据智顗之《释禅波罗蜜次第法门》卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。佛陀教导学人发大誓愿，真实修行，二法相资，方成大事，故叮嘱慎莫遗失，以自耽误。

　　“于诸贫富等心观察”，穷乏谓之贫，充裕谓之富，诸人贫富际遇，全由过去世布施因果所感。等心者，乃证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。又为诸行等修之心。

　　《金光明最胜王经疏》卷二末：‘“直心以何为本？”答：“以于一切众生平等心为本。”

　　既悟诸法平等之理，岂可因贫穷而心生讥嫌，岂可因富贵而面谀谄媚？若人格品节且缺陷，如何成佛做祖？故佛曰“于诸贫富等心观察”。

　　“须怀世谛而顺诸人”，世俗人所知之道理，谓之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。《涅槃经》曰：“如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。”

　　六祖慧能曰“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角”；《中论》云：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别”。故大乘行者，须怀世谛，而顺诸人，既不离群索居，孤芳自赏；亦不举止乖张，标新立异。如普贤菩萨十大行愿之第九，随顺十方刹海所有众生之种种差别，种种承事供养，如敬父母，奉师长，乃至敬奉如来，皆无所异。对众生饶益平等，于病苦者作其良医，于失道者示其正路，于闇夜者作其光明，于贫穷者令得伏藏。以大悲心随顺众生，故能成就供养如来之功德，念念相续，永无穷尽。

　　第六于佛句偈常须警察，所修诸法必须遍持，有所乞求应心即施，慎莫观察上中下根。

　　“佛句偈常须警察”，佛教中之文句、偈颂为佛句偈。文句者，解释经文，谓之文句，或云章，疏，述义，记，释解等。以文句为题之书名有天台智者之《妙法莲华经文句》、《金光明经文句》等。一般文句系以释者之句，分别解析本经经文之义。

　　偈有通偈、别偈二种。通偈者，即首卢偈。不论经之长行与偈颂，但令三十二字满即称为偈。别偈者，谓四言、五言、六言、七言等，皆由四句所成。

　　佛偈往往能涵盖经论佛法之要义，故经中云，以四句偈教人，或持受某四句偈，皆有甚大功德。《大乘本生心地观经》卷二：‘劝诸众生，同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。’《摩诃止观》卷七“一一句偈，如闻而修，入心成观。”故佛曰“佛句偈常须警察”。

　　“警察”指须警觉、明察佛句偈真实义，而莫错解佛法，冤枉如来。

　　“所修诸法必须遍持”，佛说八万四千法门，皆为开示悟入诸佛知见。遍持诸法者，非谓法法皆须通遍修持，乃是一门深入，一通百通，法法无碍，故成遍持。如参禅悟见本来面目即常寂光土，秘密宝藏等等。若明此理，则于佛说八万四千法门皆应赞叹随喜，广学多闻，而切莫少行生足，受一非余。

　　“有所乞求应心即施”，请求给予，是为乞求。《瑜伽师地论》七十二卷云：“言乞求者，略有五种。一、求饮食。二、求衣服。三、求房舍。四、求病缘医药资具。五、求救护”。此句与上文“好施众生”义同。因布施有诸多利益，故佛反复叮咛“有所乞求应心即施”。

　　“慎莫观察上中下根”，根性敏利者为上根，迟钝者下根，不利不钝者为中根。《法华经》卷三药草喻品载，犹如卉木丛林及诸药草中，有小根小茎小枝小叶，有中根中茎中枝中叶，有大根大茎大枝大叶，其上中下随树之大小而各有所受。上根者（又作利根），根性伶俐，速发智解，堪忍耐难行，能证妙果；中根次之，下根（又作钝根）最劣。《摩诃止观》卷六下：‘下根断惑尽，方能出假，佛于法华中破其取涅槃心，劝发无上道，起方便慧。（中略）中根者断见惑已，生死少宽，思任运断。（中略）上根者初心闻慧即能体达见思即空。’

　　此句与上文“于诸求法莫生讥嫌”、“于诸贫富等心观察”义理类同，皆强调以平等心，接人待物，上中下根，有教无类，而莫有私心偏爱或冷眼歧视之邪心。《六祖坛经》云“欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智”。

　　第七所持契印，莫不净行，莫非时结，莫为名闻利养而用，有所行法亦不得舍非众生。

　　契印为身密，其功德意义，不可思议，故此句极言尊重契印。《大日经疏》卷十三引述善无畏三藏之说云“西方尤秘印法，作时又极恭敬。要在尊室之中及空静清洁之处，当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手，嗽口，以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐。不尔得罪，令法不得速成。”

　　“不净行”，又云非梵行。梵者清净之义。非梵行谓淫事也。爱染污心，故名不净行。《梵网经疏》下曰：‘淫戒名非梵行。鄙陋之事，故言非净行。’佛说莫不净行者，狭义而言，叮嘱学人莫行淫事；广义而言，不可为贪嗔痴慢疑，财色名食睡等等不净心行而妄为之。

　　“莫非时结”者，叮嘱学人不可于不当时处妄结契印，以遭疑谤，或泄密印等等过失。

　　“名闻利养”与‘名利’同义。即名声远闻与以利养身之意。亦即指欲求名声远闻及贪求财富之利益。《菩提心论》：‘凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身，恣行三毒五欲；真言行人诚可厌患，诚可弃舍。’盖名闻与利养皆为修道者之障碍故。“莫为名闻利养而用”者。叮嘱学人修法应发菩提心，上求下化，而莫为个人名闻利养而妄用之。

　　“有所行法亦不得舍非众生”，“非众生”乃指“非器众生”，《大宝积经》<普明菩萨会>曰“菩萨有四错谬。何谓为四﹖不可信人与之同意，是菩萨谬。非器众生说甚深法，是菩萨谬。乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬。若行施时，但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。”

　　佛于此句极言尊重契印，不可为非器众生妄自行法，以生谬误，然因发心平等大悲故，有所行法亦不得舍非器众生。

　　第八于一切所有莫生偷窃，断非理恶，莫行谄佞，于佛法要护如己命，乃至良贱莫存二心。

　　“一切所有莫生偷窃”，不与而取，称为偷盗。为十恶业之一， 亦为根本五戒之一。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。《正法念处经》云：“云何偷盗乐行多作？报有三种：谓地狱受，若现在受，若余残受。彼偷盗业乐行多作，堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，则常贫穷；若得财物，畏王、水火、劫贼因缘，具足失夺，不曾得乐。彼偷盗业，得如是等三种果报。”偷盗有如是恶报，故佛郑重强调于一切所有莫生偷窃。

　　“断非理恶”，违背情理之种种身口意业，为非理恶，故学人时时观照自心，如猫捕鼠，凡有一非理恶念，稍微萌发，即便化之，久久心净，断非理恶。

　　“莫行谄佞”，花言巧语，阿谀逢迎，是为谄佞。好为谄佞，心不光明，人品扫地，与道相违，故佛言莫行谄佞。

　　“于佛法要护如己命”，护持佛法有大功德利益，如《佛说海意菩萨所问净印法门经》云：“一者得佛摄受。二者得天摄受。三者得福摄受。四者得智摄受。”且佛法为普渡众生之宝筏，利益有情之良方，万世黑夜之明灯，故真佛子应于佛法护如己命。

　　“良贱”者，指社会种族贵贱，如古印度社会以梵天创造人类之顺序，分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、贱民五个等级。

　　“二心”者，对众生分别歧视，不平等心也。

　　“乃至良贱莫存二心”此句与上文“于诸求法莫生讥嫌”、“于诸贫富等心观察”、“慎莫观察上中下根”、“有所行法亦不得舍非众生”义理类同，佛视众生平等，故重勉无论良贱，皆一视同仁，不存二心。

　　第九所救诸苦际不至诚者，实莫退心，莫自轻法，莫使他轻，须断己谤，莫使他谤，必须质直，常行软语，劝存善道，起大慈悲。

　　“所救诸苦际不至诚者，实莫退心”，苦际者，为苦的最终之际，亦即受生死苦最后之身。《法华经》序品：“若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际”。然佛法虽有大利益，多有学人行菩萨道，虽有悲愿，热情教化，无奈五浊恶世，众生德薄业重，虽有妙法宝方，不肯至诚信受，佛陀于此叮嘱学人实莫退心。

　　“莫自轻法，莫使他轻，须断己谤，莫使他谤”，此句讲行菩萨道，须有大志，站稳脚跟，莫因挫折而退初心，莫因冷遇而自轻法，莫因惑乱而自疑谤，非仅如此，尚须有善巧方便，莫使他轻，莫使他谤，以护持正法，续佛慧命。

　　“必须质直，常行软语”，此句讲行菩萨道，利益众生，须人格质直，方能以德服人，质者，正也，正直之心，无谄曲也，此心乃是万行之本。《维摩诘经》<佛道品>曰：“直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。”又须常行软语，温顺适人情，指归第一义。《大集经》卷六：“于众生中常柔软语故，得梵音相。”

　　“劝存善道，起大慈悲”，善道有三，即由三品善业转生趋向天道、人道、阿修罗道等三种善处。此句言教化众生常修十善，起大慈悲。十善者，不杀生而慈心于仁，不偷盗而义利节用，不邪淫而贞良守礼，不妄语而诚实无欺，不两舌而无争是非，不恶口而出言慈和，不绮语而言说有礼，不悭贪而慈心舍施，不嗔恚而慈忍积福，不愚痴而多闻增智。

　　第十断除邪行，莫损虚空，志信坚固，不辞疲苦，常劝不舍，慕善知识，或于林泉清净之处发广弘愿，慎莫怯弱，念念存摄，勿令邪见。常住大乘，有善知识，承迎礼拜。

　　“断除邪行，莫损虚空”，邪行即十恶行，因能感召恶果，故佛曰断除之。虚空喻清净心，此言学人应时时观照，正念昭昭，莫损清净，曹洞曰“如经蛊毒之乡。水不得沾著一滴”。

　　“志信坚固，不辞疲苦，常劝不舍，慕善知识，或于林泉清净之处发广弘愿，慎莫怯弱，念念存摄，勿令邪见。常住大乘，有善知识，承迎礼拜”，

　　此句要旨有三：

　　一者，于林泉清净之处发广弘愿，如四弘誓愿“法门无量誓愿学，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”；如普贤十大行愿“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。”发愿则易，践行甚难，必经历种种艰难困苦，方得玉成大愿大行。故佛言志信坚固，不辞疲苦，慎莫怯弱，念念存摄。

　　二者，慕善知识。善知识指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。善知识有如下三种： (一)、外护，指从外护育，使能安稳修道。(二)、同行，指行动与共，相互策励。 (三)、教授，指善巧说法。

　　《法华经》<妙庄严王品>曰：‘善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。’《有部毗奈耶杂事》曰：‘阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。’

　　亲近善知识有如是功德利益，故佛言慕善知识，有善知识，承迎礼拜。

　　三者，常住大乘。佛为二乘种性说回小向大，于此经受法大众则直言常住大乘。大乘者，能将无量众生从生死此岸运载至觉悟彼岸，成就佛果，故名大乘。大乘佛法为如来正传，阿难尊者在窟内与诸大声闻集结完成四阿含后，又发心会同弥勒菩萨等“贤劫中诸大菩萨”，集结更深邃难明的大乘菩萨道经典，“世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘”， 赞叹“方等大乘义玄邃”，“难明难了不可观”。然有迷人，心生邪见，不解佛意，诽谤大乘，断人善根，故佛制曰“勿令邪见”。

　　如是十事，能断除者，是持法证，决定直至无上菩提，更不退转。欲修菩萨及金刚身，满足不难。

　　菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上菩提。《宝积经》二十八曰：“于无上菩提，坚固不退转。”

　　“菩萨身”有二种，(一)、生死肉身，三贤位之菩萨未证法性，乃为惑业受三界生死分段身之菩萨。(二)、法性生身，乃证得无生法性，舍三界生死肉身，受不生不死、不思议变易身之菩萨。此法性生身，经论所说多谓系初地以上，或以为八地以上。《大智度论》卷七十四：“菩萨有二种，一者生死肉身，二者法性生身；得无生忍法，断诸烦恼，舍是身后得法性生身。”《往生论注》卷下：“平等法身者，八地已上，法性生身菩萨也。”

　　“金刚身”，全称金刚不坏身。以金刚之坚固比喻如来法身之不坏。《大宝积经》卷五十二：‘如来身者，即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身。’

　　佛说此十种行持，学人若能依教奉行，断除恶业，心证心净，是名为持法证，如此，则决定直至无上菩提，更不退转。乃至欲修菩萨身及金刚身，满足不难。

余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 7

　　一咒六印品第三  

　　尔时诸菩萨闻说此已，白佛言：世尊，如此愿行，我今修学。唯愿如来起大悲心，说此神妙章句，大众欣仰，今欲受持。

　　佛告诸善男子：乐说便说，谛听谛听。

　　诸菩萨众，闻佛说法，十种愿行，欢喜修学。复以欣仰，请佛起大慈悲心，演说神妙章句，欲受持如来心中心无上大法。佛观法缘成熟，故悦乐便说，嘱咐与会大众，专心谛听。

　　密教中，真言之分类繁多：

　　(一)以说密语者之类别而分，有如来说、菩萨金刚说、二乘说、诸天说、地居天说等五种；前三种为圣者真言，后二种为诸神真言。

　　(二)以密教三大部为别，即佛部、莲华部、金刚部等三种真言。

　　(三)以修法性质别之，有息灾法、降伏法、摄召法、增益法等四种。

　　(四)以形式分类之，有多字（陀罗尼）、一字（真言）、无字（实相）等别。此外，一尊之真言亦有广、中、略之分，而分别称为大咒（根本咒、根本陀罗尼、大心咒）、中咒（心咒、心真言、心秘密咒）、小咒（随心真言、心中心咒）。

　　大咒乃将诸尊内证本誓功德作详细宣说，中咒显示该尊内证秘密真实精要，

　　心中心真言乃将该尊内证本誓功德中，抽其核心秘奥而成最为心要之真言。

　　尔时如来复以菩提心契护于大众，令心不动，即说咒曰：

　　一切佛心中心大陀罗尼：

　　「唵 跋啰 跋啰 糁跋啰 糁跋啰 印地 耶 微输达祢 哈哈(二上六合同) 噜噜遮 迦噜遮 莎嚩诃」

　　佛以菩提心契护于大众，令心不动，而说此最为心要真言。

　　“一切佛心中心大陀罗尼”，一切佛者，非唯本师释迦牟尼佛，乃指十方三世一切如来。心中心者，即即人人本有，竖穷三际，无有初后，横遍十方，无有边涯之实相般若之真心；为万法总持，乃众生佛性。大陀罗尼者，即大总持，总一切法，持无量义。

　　古之译者，皆遵四例五不翻，所谓四例：一音字俱翻，如诸经文；二音字俱不翻，如梵文经本；三翻音不翻字，如卍字等；四翻字不翻音，如诸咒语。所谓五不翻：一谓秘密故，如诸神咒；二谓多含故，如薄伽梵具六义，阿罗汉具三义等；三本土无故，如阎浮树，恶叉聚等；四顺古故，如阿耨多罗三藐三菩提；五尊重故，如般若。今此咒于四例中是‘翻字不翻音’，于五不翻中，是‘秘密故不翻’。然各家所解不翻之义互异，综合各家之要，共有八义：

　　一、咒为诸佛密语：唯佛与佛乃能知之，凡情岂能了解，纵译华语，亦不知其义。如古国王，索先陀婆一语，具水、盐、器、马四实。唯智臣知之，佛密语亦然，一语具众德，能灭罪生福，唯佛及大菩萨能知。

　　二、咒诠诸佛心印：一切神咒，莫不诠佛心印，如王宝玺，大臣见之，悉皆敬礼；咒能出生圣果，人天三乘，见持咒者，无不恭敬。

　　三、咒能总持一切法：咒以少字摄多义，受持读诵者，能遮恶灭罪，降魔消障，断惑入理。

　　四、咒为诸佛菩萨圣号：及诸鬼神王名，能持咒者，即持诸佛菩萨圣号，及呼诸鬼神王帅之名，天宠八部闻之，悉皆恭敬。

　　五、咒具慈悲威德神力：持咒者当获诸圣慈悲摄受威德加被，灭罪生福速登圣位。

　　六、咒为密语遮恶：一心持咒，内障不起，外患不侵，当除魔业。

　　七、咒为诸佛因中咒愿：佛因中修菩萨道时，无不咒愿众生，离苦得乐。如世人尚可咒愿吉凶，随愿成就。况诸佛因中慈悲诚实之誓愿，故众生持之，必满所愿。

　　八、咒为诸佛密令：如军中密号，唱号相应，无所诃问；若不相应，即执法治罪。众生持咒，如持佛密令，诸天鬼神，知是佛子，不敢为难。

　　此咒梵音为：

　　Om,bhara bhara sam-bhara sam-bhara Indriya vi-sodhani haha ruru cale karocale svaha

　　讲六印前，先释两手，人之左手称慈念手，又名止手、福手、三昧手。右手称悲念手，又名观手、智手、般若手。两手合称金刚掌。十指通称十轮圆满，又名十度、十地、十界、十波罗密。十指端又名十波罗密峰。

　　左手拇指名智，食指名力，中指名愿，无名指名方，小指名惠。右手拇指名禅，食指名进，中指名忍，无名指名戒，小指名施。

　　拇指表空大，食指表风大，中指表火大，无名指表水大，小指表地大。

　　第一、（菩提心契）[1]

　　先以左右二手二无名指，各屈钩苾于中指后。以二大母指，各屈捻二小指甲上。二头指，各屈钩二无名指头。二中指直竖。头指捻。合腕当于心上，其印即成。若人修持此契法者，得菩提心具足，菩萨智具足，一切波罗蜜门具摄在心，所有诸佛菩提及诸秘门是此印摄，于净室授持此契，经七日间，所有法要即现目前。

　　“菩提心”，全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心之体性，《大日经》<住心品>谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。

　　《菩提心论》载，菩提心之行相有行愿、胜义、三摩地等三种之别，称为三种菩提心。《大乘起信论》所举之三种菩提心，即直心、深心、大悲心。

　　“菩萨智”，《瑜伽师地论》七十四卷云：问：诸菩萨智云何？答：于所知境，通达尽所有性故。菩萨智与声闻等智有五相差别，然一切安住到究竟地诸菩萨众、与诸如来、妙智、身心、有大差别。