armitava鯨洞---各自回到山洞閉關，你的身體就是你的山洞

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???存在即合理  

2007-12-23 13:09:31|  分类： 默认分类|举报|字号 订阅

剛剛同學問我，關於曼陀羅有哪本比較好的書？
 
如果是關於畫曼陀羅的書，市面上的大都是畫好輪廓，讓你著色，這樣的曼陀羅書，如底下這本
 

學會情緒平衡的方法----洛伊‧馬提納(方智出版社)
前置作業：找一個安靜的地方，讓你擁有隱私而不被打擾的地方。舒適的坐著或仰臥，然後把兩隻手放在心臟上方，緩慢地呼吸並徹底放鬆，專注你的心，感覺〝愛的能量〞流遍你的全身。

 
http://www.tbsn.org/chinese2../talk.php?classid=48&id=1581&keyword=&page=0








靈熱法即是「拙火法」。
　　聖尊蓮生活佛開示「靈熱法」各項重點，恭錄如下︰
　　一、為什麼要修靈熱法︰修行若只修「心」，修「唯識」，是比較空幻，難以捉摸的。密教修行方法，不但修心，也要修身。以「心」來講，宇宙的心是地、水、火、風組成。
　　修「靈熱法」就是以行者自身的中脈──「地」，菩提心月液──「水」，丹田──「火」，呼吸──「風」來印證宇宙的空性，也就是用自己的身心來合天地之心，這正是修「靈熱法」的理論所在。
　　二、為什麼要「毘盧七支坐」︰修靈熱法腳要雙盤蓮花坐，手結定印，舌頭上抵，收下顎，壓喉結，要提肛，後面脊骨要直，二肩要平。坐姿有很多種，有菩薩坐、跨鶴坐、雙盤、單盤、如意坐等。但最好的是雙盤，如此身體就很穩，底下的氣會聚起來，也會自動提肛，下行氣就比較容易入中脈。但若是如意坐，行者就得把坐墊後半稍微墊高，讓它有一種提起來的作用就可以。
　　氣要入中脈才能產生靈熱作用，雙盤提肛就是要下行氣入中脈；舌頭抵上顎命氣入中脈；肩膀平、脊骨直，就是，偏行氣入中脈；雙手結定印置臍下是平住氣入中脈。因此，毘盧七支坐最主要是「幫助氣進入中脈」。
　　三、如何讓「氣」產生力量︰修靈熱法之前，要先修好「九節佛風」跟「寶瓶氣」。九節佛風是訓練完全呼吸及氣的循環。呼吸法中有慢息、引息、滿息、均息、射息、寶瓶氣，都是要讓風息變得很有力。至寶瓶氣修成時，就有氣功了，而且由寶瓶氣所產生的力量震撼、吹動丹田火，如此靈熱法才能成就。師尊以前傳授「寶瓶氣法」的時候，曾教過拉直中脈的運動，及扭動身體使氣入中脈，都是非常重要的口訣，請大家參照「寶瓶氣法」的錄影帶。
　　寶瓶氣的修持中，只要氣真正入了中脈，氣在中脈走動，就會產生很大的喜悅、樂受，那一種輕鬆的感覺，就像飛行仙在天上騰雲駕霧一樣，這是欲界天的境界，是一種享樂的神仙狀態，這便是有了初覺的法味，是真正有形的法味，但行者不可執著樂受，誤認人生最大的價值就是如此，假如執著樂受則不能真正開悟成佛。當生起信心，再更深入。
　　四、拙火定︰修拙火的要點在於完全呼吸──用意念觀想氣在身體內循環，走左右脈進到丹田再出息，即是完全呼吸。
　　拙火的升起點是在臍下四指的地方，有一個三角形的生法宮，生法宮裡面有半個字，像■的那半邊，用完全呼吸來吹動拙火點，這個半字的點，有三個現象──第一很光明、很亮；第二是很紅、很熱，像燒紅的鐵一樣，第三是細如針，在完全呼吸的吹動下，拙火點越來越明、越熱，拙火在藍色如麥管般的中脈裡，每十息上升一輪，到臍輪、心輪、喉輪、眉心輪，拙火燃燒全身，甚至到虛空之中，整個有情世界全部在火當中，自己本身清淨，接觸到這個火的，也通通都清淨了，這火中的定，就是「火光三昧大定」，釋迦牟尼佛時代，很多大弟子都是入火光三昧大定的。
　　五、菩提心月液︰菩提心月液是「Ｖ」字，是字的另半邊；拙火上升，將會融化這個明點，明點像油一樣，一經融化，水就下滴，這個菩提心月液下降到喉輪產生初喜，接著下降產生勝喜、離喜、俱生喜叫四喜。在拙火上升及菩提心月液下降的時候，都會產生四喜跟四空的喜樂及光明的現象。
　　拙火上升、菩提心月液下降，二者融合在心輪，心輪的蓮花開放，原來的種子識發露出來，佛性便能顯現出來，所產生的光跟熱，就更加清淨、明亮，更加的熱。淨光向四面發射，足可以把全身的毛細孔都打開。水火交融，只要光明風脈一產生，淨光就會產生出來，全身都是光明、清淨、熱，融合在這種水火大安止的大定之中，是最偉大的禪定。這種禪定是身體內的物質現象，生命元素互相提起、降下、融合的禪定。修道人經過這樣的禪定，便能體會到什麼是喜悅﹖什麼是淨光，什麼是三昧耶。
　　六、降提持散的口訣︰拙火法看似簡單，做起來相當困難，其中這些氣跟明點的降、提、持、散的口訣，都是價值連城的。
　　提法︰明點假如一直往下滴到密輪，行者握固拳置胸前，猛吸一口氣，觀想密輪有個藍色「」字，兩個眼球向上看，腹部跟背部相貼，口唸長聲「吽」字，慢慢吐氣，整個神往上提，觀想密輪的「吽」字慢慢往上升，提到眉心輪，馬上觀想十字金剛杵安於頂上，封住頂穴，不要讓明點從中脈頂端出去，假如把明點提出去就等於是往生。提法很重要，是無漏法的基礎，從年輕就修，男的不漏白菩提，女的不漏紅菩提，就是道家講的精氣神飽滿，無所漏失。
　　降法︰我們平時不會流口水，但是一看到愛吃的東西，就會口水直流，眉心輪的明點要降，跟這個道理完全一樣，真正降法的口訣要有皈依、受過灌頂，並觀察行者的表現如何才傳，用口授而且有動作的。
　　持法︰氣要保留在身體裏面就是持平氣，寶瓶氣法也是要把氣能持住，持法的口訣在於「上壓跟下提」，舌抵上顎下壓喉結，把氣壓下來，這是「上壓」；下提－－收小腹貼背部、提肛，就是「下提」，上壓下提就可以把氣持住，持得越久越好，持了以後再散。
　　散法︰散有「外散」跟「內散」，把持的這一股氣分散到毛細孔，由毛細孔出去，移不出去就射頂，用意念觀想氣從中脈上升，一直射到頂穴出氣，氣從毛細孔跟頂穴出去，都叫做「內散」，氣從中脈沖頂，叫作射氣，是會開頂門的，因為很容易受傷，一般來講，一天只准做一次射氣。
　　吸進來的氣到最後從鼻孔出去，就叫外散，這是氣到最後沒辦法才從鼻孔散氣。「降、提、持、散」的口訣，於修「氣、脈、明點」方面都是非常重要。
　　拙火靈熱的修持可以印證空性，比任何禪定都好，但是一定要有恆心，實際去修持，以寶瓶氣跟九節佛風為基礎，並配合以前傳拙火所教的「六姿體功法」，很快升起拙火、暖熱、光明，配合菩提心月液之降、提、持、散的修持，開發種子識淨光，入火光大安止之光明大定，見性成佛。

身體不方便者，如何練易筋經？
 
前幾天，有同學問我：關於智能障礙、頑固性癲癇、手部肢障、腿部肢障(電動輪椅)、重度器官失去功能等其他身體狀況者，該如何練易筋經呢?

 
 以下引自
http://ae025.598.com.tw/html/front/bin/ptlist.phtml?Category=368617
 

現代儒學在家庭倫理問題中的失聲現象。
昨天上碩專班的儒學課，同學報告。在愛情學的報告中，插入佛化家庭的介紹，我聽了一下，裡面說的跟一般倫理關係比較密切。我只好發言，說你的這些說法很少是從佛學理論中推出來的倫理原則。
然後，今天因為系上要開靈性健康學程的規劃，請老師報課程。
我報了敘事治療，聯想到敘事治療在家庭治療上的運用。
(此參家族治療（第九版）
Family Therapy Concepts and Methods ,9e
• 作者： 麥克．尼可博士
• 原文作者：Michael P. Nichols
• 譯者：劉瓊瑛
• 出版社：洪葉文化
• 出版日期：2011/09/01)
在現代家族治療上，應該是儒學的擅場，但我們可以注意到，家族治療的理論與實踐上，完全是舶來品，全部橫向移植。全都是歐美中心主義下的思維。沒有顧慮到華人文化的特殊性、家庭倫理的獨特性。
不知這些理論與實踐，在處理台灣家庭的結果如何？

Alex Pattakos著、陳筱宛譯(2009)，《活出工作的意義》，台北市：啟示出版社
Irvin D. Yalom著、易之新譯(2003)，《存在心理治療(下)》，台北市：張老師文化公司
James C. Crumbaugh著、游恆山譯(1987)，《生命的主題：如何從意義分析中獲得自我實現》，台北市：書泉出版社
Jo Salas著、李志強、林世坤、林淑玲譯(2007)，《即興真實人生——一人一故事劇場中的個人故事》，台北市：心理出版社
Nossrat Peseschkian著、邵宇賓、王劍南譯(2000)，《意義的追尋——一種循序漸進的心理治療》，北京：社會科學文獻出版社
Viktor E. Frankl著、李雪媛、柯乃瑜、呂以榮譯(2009)，《向生命說Yes》，台北市：啟示出版社
Viktor E. Frankl著、游恆山譯（1991），《生存的理由》，台北市：遠流出版社
Viktor E. Frankl著、黃宗仁譯(1992)，《從存在主義到精神分析》，臺北市：杏文出版社
Viktor E. Frankl著、趙可式、沈錦惠譯(1998)，《活出意義來》，台北市：光啟出版社
Viktor E. Frankl著、鄭納無譯(2002)，《意義的呼喚》，臺北市：心靈工坊出版社
William Blair Gould著、常曉玲、翟鳳臣、肖曉月譯(2000)，《弗蘭克爾：意義與人生》，北京：中國輕工業出版社
劉翔平(1999)，《尋找生命的意義——弗蘭克爾的意義治療學說》，武漢：湖北教育出版社

如何得知你已經解決了某課題呢?
1. 遇到同樣的狀況時，身體不再緊繃，夠放鬆。(身)
2. 遇到同樣的狀況時，始終有愛與善意。(心)
3. 頭腦不被同樣的狀況盤據，知道做就好、做就對。(腦)
4.活在當下，沒有過去沒有未來，一剎那即永恆。(靈)

蔡氏效应(Zeigarnik Effect又称柴嘉妮效应)（转帖）
2010-02-24 14:49:56