李慈銘:讀劉蕺山集
夜讀《蕺山集》中諸表志。蕺 山 先生不以文章名，其敍事亦多循俗稱，未嘗講求義法，然真氣旁薄，字字由衷之言，轉非文士所能及。如南京吏部文選司郎中醒涵臧公（名照如，字明遠，長興人。）工科右給事中聚洲王公（名元翰，字伯舉，雲南寧州人。）封資政大府兵部尚書原任刑部浙江司郎中文源李公（字廷諫，字信卿，吉水人，忠肅公邦彥之父。）諸志， 丁長孺 先生（名元薦，長興人，官尚寶司少卿。）禮部尚書孫文介公、江西參政養沖姜公（名士昌，字仲文，丹陽人。）諸表，皆極言朋黨門戶之害，追源禍始，反覆抑揚，深情如揭。刑部河南司郎中日乾趙公（名會楨，字衷如，慈溪人。）墓誌，據事直書，黑白自見，未嘗回護 趙 君，而亦不以異同致疑，尤見公心如稱。少師恒岳朱公墓志，詳而有要，筆力亦足相副。大中丞 張浮峰 先生（名元沖，字叔謙，山陰之白魚潭裏人。）福建右布政使馬湖來公（名斯行，字道之，蕭山人。）兩志，皆有裨鄉邦文獻，此所謂有德者必有言也。
同治己巳（一八六九） 二月二十五日
讀劉忠介集中諸書。忠介之論學頗直截，較諸儒之言心則分情性意志之先後，言理則分氣質知行之偏全，殊為一掃葛藤。其下一卷言時事出處，尤為老謀深識，字字名言。吾越之為理學者，陽明尚矣，龍溪亦經濟之才，忠介難進易退，不竟其用，其抱負宏深，實足為名世間出，非宋元諸儒及薛胡曹蔡之比，亦非並時梁溪漳浦所能頡頑。莊烈知而不用，天之所以亡明也。其與周綿貞（起元）書雲：吾輩出處語默之間，亦多可議。往往從身名起見，不能真心為國家，其所以異於小人者，只此阿堵中操守一事，然且不免有破綻可乘，安得不授以柄？所雲吾黨之罪，在宋人之上，不為虛也。與丁長孺書雲：山林學問，只是平淡布素，不必冥冥，亦不必汲汲。黨錮之日，徐孺子亦其人乎？問以國家事，笑而不答，兄複喃喃口不絕世事何也？第二書雲：封疆連喪，而朝士猶爭經爭撫，言是言非，尚無定案，迄於彌月不用一人行一事，束手待斃，國事至此，真可痛也！今日公論，似反出於小人；外患即不來，小人亦當翻局，助內以殺正人君子，而況外憂內難，且洶洶交作於旦夕乎？目下禁中事益可虞，閣部大老中無有見及此者，恐大禍只在目前。吾黨劫運，義無可逃。山林廊廟，同是君臣之義，不知吾黨他日之不負相許者幾人耳！（時為天啟壬戌。）觀此可知當日 東林諸 君子蹇裳濡足之習，先生亦心非之，故言之凜然，絕無適莫，而先幾之哲，尤非趙鄒楊左諸公所及。故先生雖首劾客魏，而其後僅遭削奪，終不及於慘禍，則先生之自處嚼然有以致之也。其答方孩未（震孺）巡關書，力匡其不善處經撫，但以不和二字藉口。有雲：今日之局，經處內而撫處外，勢不得不以經隨撫，協力成功；而撫身逼虎狼之穴，又不得不決言一戰，以僥倖于萬一。為經略者，眼空一世，所見無人，固其素性。一旦身膺節制三方之寄，其肯一一寄人籬下而惟撫之進止乎哉？此措置之不善也。丈何不明言其事，當一委經臣調度撫臣。撫臣既不受節制，則當以經臣駐節廣寧，身決戰守之計，而撤回撫臣居山海關，以聽調度。倘經臣不願居廣寧，則當聽經臣自舉一巡撫，更換舊撫，惟其調度，無不如意。由是而功成，則朝廷固不惜通侯之賞，敗則不難以尚方膏七尺之頸，而當是任者，雖有卸擔卸罪之計，無所用之矣。不然，是所謂既不能令，又不受命，絕物而已。經臣宜何居焉。（時為天啟辛酉）其於遼事，洞若觀火，而熊襄湣日後之禍，亦已燭照，且益見當日之不善用襄湣，所謂自壞長城。此其識豈葉文忠鄒忠介魏忠節等所可同日語哉。其與錢牧齋書，慰其丁醜之被逮，有曰小人之欲借門下以殺君子者久矣，而門下每不知所以自全，一旦禍發而不可解，生死之際，寵辱之交，前人處此，已多榜樣，幸門下自愛。與黃石齋少詹書，唁其戊寅之得罪，有曰語雲漢文不能用賈誼，誼與有故焉。當此之時，君負臣乎？臣負君乎？以徵近事，千古同慨。僕不意門下學古之道而僅以長沙擬也。其詞嚴義正，皆有泰山岩岩氣象。其上溫員嶠（體仁）相公書，（在丙子七月。）歷數其營私弄權，辭直而不絞，勝於廬陵之《上高司諫書》。其與章羽侯（正宸）吏掌垣書（在辛巳 八月十三日 。）切責其曠官緘口，氣婉而益嚴，過於昌黎之《爭臣論》。至罷官時與祁世否（即忠惠公。）祝開美（淵）惲仲升（日初）諸書，國變後與張考甫祁世否熊雨殷（汝霖）諸書，皆非有意為文，而危切深警，精神迸溢，讀之令人振悚，此先生所以為有明第一流人，亦道學中之第一流人歟。
二月二十七日
閱《劉子全書遺編》，《沈霞西》所輯，凡二十四卷，杜春生為仿董無休氏例撰鈔述於首。卷一卷二為語類，首曰《證人》社語錄，次曰《問答》，次曰《學言》，皆董氏刪存之餘也。卷三至卷十為《文編》，首奏疏六，次揭六，次書百一十九，次啟四，次序三十七，次引二，次題跋四，次考一，次議一，次記三，次雜著十八，次墓誌表狀傳贊共十，次祭文四，次《劉氏家傳》二十三，次《劉氏內傳》三；次詩九十七；皆采之董氏所刪及法帖墨蹟家譜者也。卷十一至卷二十三為裒（此俗字，當作扌孚。）纂，首曰《 陽明 先生傳信錄》三卷，次曰《人譜雜記》二卷，次曰《中興金鑒錄》七卷。《金鑒錄》者，劉子于南渡時命門人同纂。曰祖鑒，法高帝也；曰近鑒，法宋高宗也；曰遠鑒，法唐肅宗晉中宗漢世祖也。曰王鑒，法周宣王殷高宗夏少康而附以越王句踐也；曰帝鑒，堯舜禹湯文武也。卷二十三附錄《明史》本傳。卷二十四附錄歷任始末誥命世譜，為其次孫士林（字子志）所編，行實則士林所撰也。其前又冠以像及贊。霞西搜尋至勤，亦可謂不遺餘力，而忠介文以人重，雖片言隻字，芒寒色正，自足流傳，則其寶守之功，尤不可泯。然其中如與族弟諸書，多瑣屑家事；與祝開美諸書，縷方藥，半無文字，此等皆必不可存。答張生考夫第二書，末附注張語，貶斥姚江，隱譏忠介，此即楊園畔師之實據，而一概載之，尤為無識。至忠介本不能詩，董氏編入全書者，已無一可觀，今並其刪棄之什，掇拾靡遺，彌為拙劣，《明史》忠介本傳出於拙手，敘次蕪澀，乃不能參互諸書，加以考訂。蔣士銓所作像贊，俗氣滿紙，至以熊廷弼與魏忠賢並論，其所見蓋不能及兒僮，而概為闌入，是知別擇之事不可不屬之人也。其書校戡粗疏，誤文奪字，層見疊出，又不逮全書遠矣。
朱竹《明詩綜》小傳（即靜志居詩話。）載思陵賜忠介詞曰：疏食菜羹，三月不知肉味；敝車羸馬，廿年猶是書生。以為莊烈之知忠介，未嘗不深。今考此編所載誥命，則四語乃天啟元年忠介官太僕時制詞也。疏食菜羹，作素食布袍，蓋其時眾正盈朝，忠介方由行人驟曆三遷，旋又擢副通政，幾欲引之政府，故其詞頭推重如此。
同治己巳（一八六九） 十一月十六日
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