此文為舊作，因為分類在易筋經，常常找不到，現在複製，再放到當代儒學檔案，畢竟當代儒學的重心之一就是愛情學。祝福
關於性的能量醫學及精神意義
前言
最近有同學問我關於與情侶發生性行為的一些問題，又在書局裡發現了兩本關於譚崔的書（一本是《性愛煉金術》，人本自然出版社，一本是《密徑-----譚崔之路》，三藝出版社。前者主要在講譚崔哲學，但我覺得沒有奧修講得好，也比較屬於老生常談，所以沒買；後者是作者若妲的親身經驗，追求譚崔的生命經歷的實錄，在奧修的指導下，他在頭腦、情慾、禁欲、能量與愛情間的種種衝突與協調的歷程，很有可看性。）然後，有天我小三的孩子看著中藥材的書接著問我:什麼叫做陽萎、遺精？
覺得有必要在此分享我對於性的看法。性是修行中一定要經過的一個關卡，所以有人說：性是生命的一大公案。經過多年的探索研究，有少許的心得，覺得已經不會成為我的問題（以前我最大的問題就是:性為什麼會吸引我?而且是沒來由的），也能在種種性現象中看出其意義。因此透過此文希望也能幫助一些仍在困惑中的人們。
參考書
首先，我想先把我覺得幾本比較對我有啟發的書列之於下，並稍微說明對我的啟發點。有興趣的人可以自行閱讀參考(這些書都是我認為要徹底了解性和超越性的必讀書籍)。
1.曾昭旭：永遠的浪漫愛，張老師出版社(強烈推薦)。能正視性的意義的學派不多，大多是採取壓抑負面看法，我覺得這種作法沒法解決問題，會更增加吸引力，只能解決一時，久之必有更大問題。接受他才能超越他，才是正道。在正面的學派中，儒家、道教和密宗應是重要的派別。曾先生這本書對於身體的精神意義有很正面的說明。曾昭旭先生是國內愛情學大師，談愛情不可能不碰到性，所以勢必也要觸及性課題。其中給我的啟發，例如，人們熱中性，其實是害怕寂寞，故熱中於與人合一的親密感、一體感，曾昭旭先生的愛情學建立在人我合一的辯證歷程上立論，他對於愛情的定義就是一體感，只不過這一體不是沒有你沒有我的一體，而是既有你又有我的一體，是既獨立又一體的一體。身體在此就有他深刻的意義。又如:我們在報章雜誌上常常會看到某些訴請離婚的新聞中，有些是先生中年失業沒事做，而妻子努力工作，疲憊回到家，只見先生常常索愛，太太想你有精神為何不出去努力找工作呢?最後婚姻破裂，為何如此呢?最重要的意義，就是:性在此有給他創造生命某種價值的感覺，這是人們從原始動物性傳宗接代留下來的強烈價值感，先生失業，自信心沒了，只剩下這一途來證明生命還有價值感，故熱中此道。大約性犯罪都有這個層次。人在沒有很確定他的生命意義而不知道該做什麼的時候，也容易沉迷於性，其實也是同樣的道理。換句話說，性是某種價值感的體現，如果我們越不能在日常生活中感到價值，我們就會越想到性，腦子充滿性意念；如果我們越能在日常生活中感受價值，我們就越能超越性。對於性的親近可以來測試我們對於日常生活行為是否能看見其價值。
儒家在身體的精神意義上面有他的擅長之處，但他又比道家和密宗來得更精神些，沒有操作身體能量的具體功夫，關於性的能量醫學就要借重道家和密宗了。如果我們對於身體的能量運轉及其感覺清楚的話，我們便更可以了知性的奧秘了。如此我們便可以知道易筋經的優點與長處。
2.道家:
性與長壽之道，相映出版社
兩性奧秘雙修法，活性出版社(非常重要)
性愛功夫，晨星出版
(非常重要)陰陽之道，風雲時代出版
中國艷情----中國古代房內考，風雲時代出版
性理之道，風雲時代出版
祕戲圖考，廣東人民出版
，
3.密宗
奧修:譚崔經典、從性到超意識，奧修出版社(非常重要)
密教奧義書，大燈出版社(非常重要)
生圓二次第，敦都多傑佛學會
雲端漫舞坦陀羅，性林文化(Margo著)
性愛最高點，美璟文化(Margo著)(非常重要)
性愛祕術，明日世紀
雙修性愛寶典，培根文化
精神和身體是一體的，儒家是從精神通到身體，使能富潤屋、德潤身，於是要求在百姓日用尋常間就體會道的存在，在任何平凡中都體會其神聖的意義。這樣性就很容易被點化昇華。既不否定也不沉溺。這個道理說來容易但不容易做到，因為你要在你的工作、吃喝拉撒睡等等中體會神聖意味，卻沒有無奈感，本來就不容易，儒家就從仁(愛)中出發，在愛的充滿中，就比較容易感受到，可是現代人對於愛的感受都很缺乏，就很難體會到(有時不是沒人愛他，而是他感受愛的能力太低)，這是現代人很難成為儒家的地方。從另外一邊來看，有個宗教信仰，相信道祖、佛菩薩、上帝愛你，純把自己交出去，就有他的方便性。道家和密宗就從這邊入手，講求性命雙修，既練身也鍊心，比儒家更容易接引大眾，儒家太簡易直截，極高明道中庸，反而不容易體會。
道家密宗發現人在性行為中，是有其身體能量的緣故的，所以他們把焦點放在身體能量的開發上。由此去解開性的奧秘。所以以上幾本參考書都會牽涉身體能量的淨化、開發與修練。
只要是牽涉到身體能量的學問，就不可能忽略性能量。因為他太巨大了，不可能忽視他。
人的憤怒能量也很大，為何人會憤怒?普通宗教人士可能會說:因為他貪，貪欲太強，且其實現受到阻礙，所以容易憤怒。這當然也對，可是沒能明瞭憤怒時的身體能量運轉。人在憤怒時，其實很舒服的，不舒服是在憤怒後。這就是有人為何說我就是不得不生氣的原因之一。為何他很舒服，因為人在憤怒之際，全身能量運轉非常順暢，血管經脈暢通，可惜的是，只有那一會兒很短暫的光陰，接下來他的血管經脈會因他的生氣更窄，更不通，所以他容易中風，他如果要舒服就得寄託另一次的憤怒了。
為何要講憤怒?
因為性跟他也有異曲同工之命，而且能量更大，感受更深。
除了經脈血管暢通之外，還有一點很重要的舒服感，就是氣在經脈中快速的運轉或者血在血液中快速的流動，這種酥麻的感覺也很令人嚮往。
要透過性來靜心，就要知道氣脈運轉的路徑，在此道家和密宗發現的脈並不太一樣。道家的脈是常經十二經脈和奇經八脈等，其中最常用的是常經十二經脈和奇經的任督二脈。
密宗的脈號稱有兩萬四千脈，但最常用的只有左中右三脈。
性能吸引人，尤其是在高點時，原因是在那個時刻，除了經脈暢通之外，還有一個隨著經脈暢通而帶來的很類似開悟的覺受:自我感和時空感消失。也就是超越自我、超越時空。因為超越自我所以有萬物一體的感覺，這時寂寞感是不可能出現的，因為萬物一體阿，你很容易在任何事物上面看的你生命的存在，所以所有的事物都變成你自己，你就會感到自己生命的豐富性完整性，不會寂寞空虛。因為超越時空，所以你很容易有永恆的感覺，覺得每一事物雖然都在變化中，但每一剎那都是永恆，因為你感到每一剎那的永恆，所以你便不帕死亡，你找到了足以對抗死亡的奧秘-----永恆。其他對抗死亡的方法都只是某種暫時無法證實的信念。
道家和密宗在此又有同一個發現，但他們的路徑不同。在密宗叫生拙火通中脈，在道家叫打通任督二脈。所有修練最後都會歸到此目的。密宗走的是中脈，道家走的是任督二脈(其實道家也有類似密宗的走法，但很少人提及和修煉，叫中宮直透法，我想和中國人喜歡圓有關)。密宗走的是直線，道家走的是圓。他們共同的目的就是要通密輪下丹田和眉心輪上丹田的能量。密宗叫紅白菩提相會，道家叫取坎填離，其實是同樣的意義，但是路徑不同。
在這裡，易筋經的操練是比較屬於道家系統的，所以除非達摩來到中國學習到中國的經脈，否則以達摩在尼泊爾是密宗紅教的上師而言(談錫永已經考證出來，達摩在尼泊爾是密宗紅教上師，只不過他遵從他上師給他的囑咐，來中國傳的不是密法的全部，而是其最高的大圓滿，但是是用遮詮表達的大圓滿，所以諾那呼圖克圖曾經證實禪宗其實是大密宗)，他熟悉的脈是左中右三脈。不是易筋經所屬的常經十二經脈系統。
易筋經的原理就是其十二式部份是在通十二經脈。而這十二經脈產生的能量，手足三陰經全灌注到任脈，手足三陽經全灌注到督脈。而最後的靜坐部分正是把他們灌注到任督二脈的能量會歸，使能去通任督二脈。所以十二式和靜坐是一體的，不可分的。
題外話:前幾天，遇到一些人，跟我說每天都對著我的易筋經影帶很認真練易筋經喔，氣色都變好了，然後再跟我說，他們把後面的靜坐改為練習自救功半小時(曹又方練習的治療癌症功法，他日有閒可以評論其功法)，再練甩手功。我聽了之後，感到很可惜阿，馬上告訴他們，太可惜了，這樣你產生的能量無法會歸儲存去通任督二脈，身體滋陰的能量就不夠啦。原因是動能生陽，靜能生陰，陽能入陰，陰能養陽。
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