莊子辛說 2013-01-31—大宗師_許由曰-丘也請從而後也
親愛的聽眾朋友們好。
上禮拜，我們談到意而子說：在大化的流轉中，造化者說不定會來修補它、釋放它，可能進而一步讓它有完整的身體，來跟隨許由先生學道。這話可真是精采極了！也是大哉問，因為這番話告訴我們，在這流轉的世界中，只要我們的心靈真正覺醒、覺察，同時有心釋放自己，讓自己從現實功利的價值觀中自由，我們就能夠重獲新生，有完整的身體、自我，如此，就能享有與道合一的消遙遊。
許由聽了意而子的這番話，曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略，吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所遊已。」這裡的噫是嘆詞，同於『唉』字用；『未可知也』就是『這還不可預知』，換句話說：這雖是你的願望，但造物者是否能滿足你心中的想法呢？這還真是無法預料啊！『我為汝言其大略』－雖然這麼說，但我就盡我所能，來為你說個大概吧。言作動詞用，代表說；大略即大概；『吾師乎！吾師乎！』這裡的師，就是大宗師、本篇的題目，其意思就是「大道」，莊子以道為師。
「齏萬物而不為義」這裡的齏字，是『粉碎』的意思，引申作『凋零』，齏萬物就是讓萬物凋零；『而』是『但』；『不為』－不自以為；『義』裡頭包含的，是適當裁決的判斷；意思就是：讓萬物凋零的這一件自然事，不認為是適當且正確的決定。
「澤及萬世而不為仁」這裡的澤是『恩者』；『及』是達到；『仁』的仁字是適當的愛，我們以前曾說：仁，就是適當的愛，對人事物、生命都一樣有適當的愛。『不為仁』就是不自以為有心為仁－雖然是對萬代萬物帶來生命的恩者，但卻不自以為是自己有心為仁而行愛。「長於上古而不為老」這裡的長就是『年長』的意思；『上古』就是極古，指的是很遠古的時代；「長於上古」－比最遠古的時代還要早；『而不為老』－但不自以為老。
「覆載天地刻雕眾形而不為巧」這裡的覆不是蓋、而是『包』的意思；載就是承載；『覆載天地』就是包容完成了天地，換句話說就是－天與地都是因它才能存在，它創造了天地；「刻雕」就是雕刻，引申為塑造；『眾形』－各式各樣的形體；『而不為巧』－但不自以為是個巧妙的創作者。
「此所遊已」此就是『這』；『所遊』是所遊之地、境界，指的就是消遙遊之地；『已』是尾助詞，用來加強語氣－這就是我們所要到達的境地。
許由整句話的意思就是：「唉！你雖有這樣的願望，但我不敢說一定能夠達成，這雖然不可知，不過就你的誠心，我還是跟你說個大概吧。我的老師啊！我的大宗師啊！它如同：當秋天來臨時使萬物凋零的大自然，但它卻不自認為自己執行的正確的判斷、行了正義的事，那只是自然發展的結果；到了春天，它依然是讓萬物開始發展生機、恢復活力，但它卻也不自以為這樣的作法是有心為愛的恩者，一切都是順乎自然；它比一切的存在時代都還要古老、久遠，但它還是很年輕、不算老；它創造了天地，雕刻塑造出各式各樣的萬物形體，但仍不自以為自己有多巧妙，更不是依照自我意志去完成的。這就是我全心嚮往、想到達的那個境界啊！人只要順應著自然、不自以為是，就可以達到消遙之境了。」
莊子在這段談話中揭舉出以自然、以道為大宗師，這已經超越了人世間所看重的仁義；超越了孔子儒家所標舉的仁義，這是他舉出的新學說，在人們真正覺醒後可達到的新境界。順著這個道理，接下來我們再看一則故事。
顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」
顏回說：「回益矣。」這裡的回就是顏回的自稱；『益』是進益、進步。仲尼是孔子的字號，直稱長者的字號為對其人的尊敬。『何謂也？』－有什麼樣的進步呢？「回忘仁義矣。」這是說：我把仁義給忘了。仲尼曰：「可矣，猶未也。」於是孔子說了：這還可以、挺不錯的，但還不完全。孔子聽了顏回說：他把仁義給忘了、不受它約束了，孔子聽了便回答他：這還可以、很好，但你還放得不夠徹底。
「他日，復見」－過了幾天，孔子與顏回又見面了。顏回又說：「回益矣。」－我又有進步了，孔子便又問：「何謂也？」－這次有什麼進步呢？顏回答曰：「回忘禮樂矣。」－我把禮樂給忘了，我可以不受社會禮樂制度的限制了。顏回已經脫開了社會禮樂的約束了，可是孔子的回答呢？曰：「可矣，猶未也。」有些版本把「忘仁義」的順序改到「忘禮樂」的後面，因為這些先生們認為，禮樂其實比仁義來得輕薄、表面，如果要忘禮樂是較為容易的，因為仁義屬於一種深層觀念、大眾的主張，要拋開較為困難。
不過這裡沒有改順序，因為之前我們看過孟孫的母親去世，那時候所展現的社會禮樂教宗的嚴格性，那種行制對人的限制是極大的，因為要是現實社會裡沒有了這些禮樂限制將會很難維持，比起放棄仁義還要來得困難。
他日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則无好也，化則无常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」
又過了幾天，顏回再去見孔子，曰：「回益矣。」－我又有進步了。孔子又問他這次又有什麼樣的進步？顏回說：「回坐忘矣。」－我能坐忘了。什麼是坐忘？簡單的說就是：靜坐而忘，有人說是端坐而忘，就是安靜地坐在一個地方，慢慢進入忘記現實生活任何事物的狀態中。靜坐與端坐，不同處在於姿勢，靜坐只要安靜、輕鬆；端坐則是端正、有一定的正坐姿勢。
什麼靜坐而忘？在第二篇齊物論裡的開頭，就有「南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪耦。」這是說：南郭子綦，這個賢人靜坐著，調整呼吸，『荅焉』古人說是忘形的樣子，不再受到來自自己形體的牽絆，包括焦躁的情緒、本能的好惡…各種來自身體內受到外物牽動的本能，可以不再受它們的影響，如此稱作忘形。『喪耦』就是喪失身體，就是指拋開身體的局限。
這裡說的坐忘，就是與前面齊物論裡所說的，透過靜坐、調整呼吸，讓內心虛靜、忘掉來自身體的局限，只有心靈的清明合諧。古人所說：「靜坐而忘身。」不再有『我』的這種意念，因為這『我』會形成一種干擾，放掉了『我』的型態就可以放下凡人心思、煩惱。
孔子聽到這裡，突然大吃一驚又問：「何謂坐忘？」－什麼叫坐忘？顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」墮在此指丟棄、放下，引申就是忘掉；肢體就是身體；黜是廢除、排除，引申也是忘掉；聰明原本是耳聰目明，是指自己身體本能敏捷機制的反應；『離形去知』－忘記自己的身體、去除自己的聰明，就是前面的墮四肢、黜聰明，不再用自己的形體與聰明，去看待這個世界；『同於大通』同是混同、融入；大通是大道，因為大道能通申萬物，又稱之為大通。
顏回這句話的意思是：「當靜坐到了忘去自己的肢體；排除了自己感官知覺的聰明機智，如此就能不再有自我本能的干擾，可以與大道合一、融為一體，這就是坐忘了。」
仲尼曰：「同則无好也，化則无常也，而果其賢乎！丘也請從而後也。」
同就是『同於大通』的同字，融入大道；『無好』－沒有個人偏私的好惡之情；『化』是指大道的變化；『常』是指：人們通常堅持不變的原理；『化則无常也』當我們能夠適應大道的變化，那就能不堅持、不被侷限在人們固守的觀念之中了；『而果其賢乎！』而是「你」；果是「確實、果然」的意思；賢是賢人；乎是囋嘆詞－你果然是個賢人呀！「丘也請從而後也。」丘是孔子的自稱；也是語中助詞；請是敬詞，『請允許』的意思；從是追隨、跟隨；而是「你」，就是顏回；後是後面－請容與我丘某跟隨你學習。
孔子整句話的意思就是：「當人能夠完全放掉個體、放掉自我融入大道，就不會再有來自個人偏執的好惡，能夠隨大道自然而變化，也就不會固執在自己偏私的觀念裡。你能夠做到這點，可真能稱得上是賢人了！我丘某請求允許追隨於之後，與你學習。」
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